• 月是故乡明[ 来源:中国民族宗教网 | 发布日期:2016-09-15 | 浏览()人次 | 投稿 | 收藏 ]
  •   读 月    

      你可知该怎样赏月中秋?年年中秋,年年赏月。对月当空,你会想什么?月下泼墨,古人说什么?赏月之前,先来读月。

      中秋节的来历,从社会学的角度讲,与古代社会中,国家层面的帝王祭月和民间层面的农民秋报,息息相关:

      帝王在秋天祭月,与春分祭日、冬至祭天、夏至祭地一样,以实现天人合一的追求,以表达人对自然的敬畏;而在民间,农民于丰收季节以一年劳动所得的农业成绩来“秋报”,既是感谢和上报天知,又是进行收获时节的全民庆祝、享受成果,这正是农耕文明在社会生活风俗方面的一种反射。

      而从神话和传说角度来谈中秋节的由来,也很有意思:

      神话故事中说,后羿射日立下大功之后,西王母赐给后裔长生不老药,后裔将药交给了妻子嫦娥保管。而嫦娥却在后裔外出时自己吃下了长生不老药,于是身体飘飘欲仙、飞离地面、飞入月宫当中。传说“嫦娥奔月”的这一天正处在农历八月十五,于是每当这一天来临,后羿以及广大百姓,都在地面上望月遥思。

      再有就是,传说唐玄宗李隆基曾经梦游月宫,大感美轮美奂,于是民间百姓也仿照皇帝,开始了以月亮为庆贺对象的中秋节。

      之所以这个故事是讲唐玄宗梦游月宫、而不是其他朝代的风流皇帝,是因为作为正式的节日,中秋节是在唐初年间固定下来的,而后兴盛于宋,至明清时代,逐渐成为了除春节之外最为隆重的年度节庆。

      中秋节,是仅次于春节的、一年中的最重要的一个传统节日,而且,与春节相似的是,这两个传统节日,都在呼唤团圆,都在渴盼团聚。

      但是分析之下,就会发现,这两个节日里的团圆之意又有不同:

      在春节,举家围坐、游子归乡,一年一度的“春运”就是出于人们不顾一切要回家团圆的心意才产生,因此,在这个节日里,“回家”是无一例外的主题。

      而处在仲秋时分的中秋节,却往往是人们思家而不回家、望乡而不还乡、月圆而人不圆的节日,所以,与春节在实际意义上的团圆相比,属于中秋节团圆愿望之下的节日主题,是“思念”。

      中秋节的思念,又体现为“月下思”。古往今来那么多怀人、思乡、望故国的中秋诗词,都是在月下完成的:比如苏轼就把他中秋词的首句思念寄托给了月亮,说“明月几时有?把酒问青天”,再如豪情似李白,也被月亮唤起了思乡之情,说“举头望明月,低头思故乡”。

      中国文化本身,也具有月亮文化的阴性属性。中国人爱月,而不崇拜日神、不崇拜阿波罗太阳神般那种绝对的力量,因为与西方文化相比,中国文化就是呈现出一种涵容的、中和的、贵柔的文明特征,就像月,是如水的隽永、是包容的柔性。老子智慧说“柔弱胜刚强”,因而这也是中华文明能够成为世界上唯一流传至今、依然鲜活有力的古文明的一种重要原因。

      所以,月,是中国文化里的母题。中国人对待月亮的情感和西方人常常认为满月之夜是阴森恐怖之夜、是传说中狼人和吸血鬼出没之夜不同,月在中国文化里,几乎代表着圆满、圣洁、明亮、高贵等等所有关乎美好的意象,而满月,是这种美好意象的极致体现。

      但一年里的满月有十二次,为什么特别歌颂八月份的圆月呢?

      其实,一年里有两次圆月都是中国人重视的:

      首先是正月十五的圆月,那是年轮进入到新一年之后、第一次望见月圆的日子,代表着一年开篇的第一回圆满。于是,这个日子也是一个重要的传统节日,就是正月十五元宵节,古称上元节。

      然而上元节,虽然是人们因月圆才庆贺的节日,但是在这一天,月却并不是节日的主角。此时,人们看花灯、猜灯谜、吃元宵、游街约会,而月,只是热闹人间之上远远的一道背景,它守护着人间的火树银花不夜天,悬月高空,静默不语。

      比如,看著名的元夕词,欧阳修写的是“去年元夜时,花市灯如昼,月上柳梢头,人约黄昏后”,月只是作为喜庆欢会里一笔带过的一幅背景画,它绝不是诗人要重点描述的对象。

      再如,更著名的元夕词是辛弃疾写下的,尤为出名的一句是“众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在灯火阑珊处”,然而遗憾的是,这词道尽了上元夜那么多的繁华热烈、车水马龙,说“东风夜放花千树”、说“宝马雕车香满路”,但是通篇都没有一个“月”字出现。

      这恰恰说明:上元节、圆月夜的主角,是人,不是月。此时的热闹都在人间,月亮安然地淡成一道背景,不去打扰人世喧嚣。

      而到了八月十五中秋夜,情况便截然不同了,月,成为了这个节日里绝对的主角。

      八月十五这一晚的圆月,是一年十二个月里最美的一次月圆,此时,秋高气爽,风轻云淡,正是花好月圆的佳节,人们看着这样一轮完美到了极致的满月,内心震撼不已,由此也开始思慕起了自身的圆满。于是,便引发了“月下思”。

       

       思 月   

      月下的思念,又进而分为思念人、思念家、思念国:

      思念人,是思念烙印时光中的美好之人;

      思念家,是思念乡愁泛起时的美好家风;

      思念国,是思念文化基因里的家国情怀。

      月光如一双善解人意的温柔手,当拂过人心怀的时候,便拂动起内心深处的柔情,拂动起生命里所有美好的牵念。

       月下思——思念人   

      思念人,是思念那些最具有时光穿透力的美好之人。在悠悠如水的月光下,有个人的身影会穿云破雾显现出来。

      最早的月下思人,要数《诗经》里一首《月出》:“月出皎兮,佼人僚兮,舒窈纠兮,劳心悄兮!”是说,这月光是如此皎洁,那佳人是如此婀娜,我心中是如此牵念!—— 月下思人的文学模式,就此开启,从而蔓延到了后世的文学里。

      最广为流传的中秋思人诗句,是张九龄写下的:

     

         《望月怀远》 

          (唐)张九龄

      海上生明月,天涯共此时。

      情人怨遥夜,竟夕起相思。

      灭烛怜光满,披衣觉露滋。

      不堪盈手赠,还寝梦佳期。

       

      这首诗中最有名气是第一句,“海上生明月,天涯共此时”,而最有美感的是最后一句,“不堪盈手赠,还寝梦佳期”:

      当诗人不能与远方的有情人相聚时,他整夜不眠起相思、披衣独立月色中,由于怜惜月色的美丽,便吹灭烛火,让月光盈室、作陪孤独。而他感觉此时此景是如此之美,于是多想把这月色与千里之外的有情人分享,多想把这月光作为礼物迢迢寄送给心上人。——大概只有情到深处,才会似这般对生活处处都细致入微、希望与对方分享时时刻刻吧。 而把月光作为礼物,捧在手中、存在心上、诉说给远方,这样的心意,也使得离别之苦充满柔情之意、充盈诗意之趣。

      诗句最后说,既然独立风宵再久都不能拉近一点点与心上人的距离,那么还是回到睡寝中,权且梦中一会吧。

      十五的月亮,还有一首清诗讲述的思念分外深入人心:

             《绮怀》

            (清)黄景仁

      几回花下坐吹箫,银汉红墙入望遥。

      似此星辰非昨夜,为谁风露立中宵。

      缠绵思尽抽残茧,宛转心伤剥后蕉。

      三五年时三五月,可怜杯酒不曾消。

       

      “三五月”,就是“十五的月”,在这一天的圆月下,有一位伤心人,靠幽幽箫声迢递思念,靠彻夜遥望独对相思。

      “银汉红墙入望遥”,银汉,是用银河来指代神话中不能超越的距离,所谓“纤云弄巧,飞星传恨,银汉迢迢暗渡”;

      红墙,是用宫门来指代现实中不可逾越的距离,所谓“一入宫门深似海,从此萧郎是路人”。

      在这种巨大而绝望的距离当中,诗人的相思如“春蚕到死丝方尽”的蚕茧一般抽丝剥茧,诗人的心伤如“叶叶心心舒卷有舍情”的芭蕉一般剥落不尽,只好“酒入愁肠,化作相思泪”,杯酒不停地醉解离愁。

      如此星辰如此夜,几回形销,几回独伴月。

      另外,李白虽着意打造自己高歌醉饮、快意江湖的侠者形象,但是也深深理解秋思幽深、闺怨女子的心情:

      

      《玉阶怨》

       (唐)李白

      玉阶生白露,

      夜久侵罗袜。

      却下水晶帘,

      玲珑望秋月。

       

       

      他写,一位宫中女子,在秋夜中独立玉阶良久良久。露水泛起,湿了鞋袜,夜色深沉,冷了心台。富贵的生活,水晶帘如此华丽精美,而秋月下的人,孤独心如此苍凉幽怨。

      月下思人,就如同是在体尝心上一道唯美的伤痕,那思念越深,那伤就越浓,然而还是忍不住要去频频触碰这道痛里带甜的伤,让伤口不得痊愈,让思念不得停歇,让月光不得不笼袖叹息。

         月下思——思念家     

      思念家,是思念记忆里那一座永恒的故土家园,是思念成长中镌刻于生命中的那些家风传承、家训谆谆、家书缱绻。

      李白是一位行走在诗歌中的浪子,他并非汉民族中原人,所以乡土意识其实并不浓厚,常说“但使主人能醉客,不知何处是他乡”,豪情万千。但是他一旦偶然要表达思家之意,就一击即中人心灵深处,比如只简单通过抬头、低头两个动作,就深深勾勒出了属于全体中国人千古不变的思乡形象——“举头望明月,低头思故乡”。

      而他作为一介文人,还深切懂得边关将士的思乡之情:

      

      

         

      《关山月》

       (唐)李白

    明月出天山,苍茫云海间。

    长风几万里,吹度玉门关。

    汉下白登道,胡窥青海湾。

    由来征战地,不见有人还。

    戍客望边邑,思归多苦颜。

    高楼当此夜,叹息未应闲。

      

      

      

     

      这一首出塞诗,是在描写戍守边关的将士们,他们在“长风几万里”的边关苦寒之地,思念后方留守家中的妻子们;而最后一句诗“高楼当此夜”,是瞬间从玉门关外的苍茫转回了高楼望月的关内,像电影的蒙太奇镜头一样,切换到了后方家园里妻子们的一缕柔情倩影、一抹忧愁思虑、一夜相思对月。

      其实,每一场战争、每一种守卫、每一个家国,都是靠前方与后方的共同坚守,才能获得家国思念的完胜。

      在前方阵地,将士在坚守战场、保卫家国;

      在后方内地,妇女在坚守家园、经营家庭。

      只有前后方的共同坚守,才是家与国的共同胜利,也才能赢得漫长思念、苍凉等待之后,最终的圆满收场。

      《关山月》中描写的边关戍士,他们在怀乡思家,更在卫国保家。

      这才是思家之情的升华。漂泊异乡,人人都有思乡之意——然而记忆里那个温馨美好的家园,是靠边关外、风寒中将士们的背井离家才守护出来的,又是靠独自留守后方、牵挂前线战士的妇女们用勤劳隐忍经营出来的。

      关山月下,男人思家,更守家;高楼月下,女人顾家,又持家——这才有了思家之情泛起时,每一个人安然怀念中的故乡花月夜。

          月下思——思念国      

      思念国,是海外漂泊的游子对于故国,那一份割舍不断的文化认同、那一种血脉相连的民族情感、那一番与祖国命运的息息相关。

      所以说起“乡愁”的时候,那是驻扎在人们文化基因里的精神家园,呼唤着无论出走多远、都要停下脚步与祖国人民仰望同一轮圆月的游子。

      只要精神家园还在,漂泊多远都有故国家乡;

      只要文化根基不断,外出多久都有乡愁牵肠。

      就像杜甫说“露从今夜白,月是故乡明”,虽然同是一轮明月,但是属于家乡的月更明亮皎洁,属于故国的情更深入骨髓;

      又像李白说“浮云游子意,落日故人情”,游子如浮云迁徙再远,也有家国情怀扎根故土;

      更像白居易说“西北望乡何处是,东南见月几回圆”,西北茫茫,乡关何处,东南月升,圆缺几何。

      月如霜满时,“一夜征人尽望乡”;月白中庭时,“不知秋思落谁家”?王建是这样形容月下思:

      

      《十五夜望月》

            (唐)王建

      中庭地白树栖鸦,

      冷露无声湿桂花。

      今夜月明人尽望,

      不知秋思落谁家?

      

      

      月在故乡格外明,人在四海皆尽望,秋思落入游子家,桂花香满故国思。

          月下思——哲思      

      中秋节的“月下思”,不仅是“思念”,还是“思索”,体现为一种人与月之间的哲思关系。比如李商隐根据“嫦娥奔月”的传说,就写了这样一首诗:

      

       《嫦娥》

       (唐)李商隐

      云母屏风烛影深,

      长河渐落晓星沉。

      嫦娥应悔偷灵药,

      碧海青天夜夜心。

      

     

      这首诗,首先描绘了嫦娥独坐月宫中,一夜又一夜望着暮色起落、寂寞恒久的姿态。月宫也被称作“广寒宫”,就是象征着与永恒寿命相应的、永恒清冷的代价。因此李商隐就推测说,嫦娥应当是早已后悔自己当初偷吃长生不老药的行为,虽然获得了永生,却失去了基本的幸福,从此碧海通宵清寒、从此青天彻夜孤寂。

      对于这首诗不能仅看表面故事——李商隐只是以嫦娥为一个形象表达,说明着人生的一种抉择。其实,人生的每一种选择都是要有代价付出与之相对应:

      如果选择了社会功利,可能就要付出家庭情感;如果选择了开始的热闹,可能就免不了后来的萧条;

      相反,如果选择了安于平淡,可能又要时感生命不甘;如果选择了享受当下,可能就要荒芜后来……

      那么,选择奔月的高高在上,就要付出广寒宫的高处不胜寒;而选择耕织乡土的人间温情,又会付出平凡庸碌的沉默体尝……

      所以,嫦娥究竟悔不悔?嫦娥的心事只有她自己知道。——而在月下,我们叩问月宫,根本目的是在中秋,我们叩问这一年行到八月中间的时节,追问自己对于过往和未来的抉择与代价。

      其实八月十五这一年一度最盛大的一次月圆,正是用它自己最为完美的一面,映照着人世间无可奈何的荒凉。所以,中秋对月,这个行为本身就是存有一份感伤美的,也是具有一种挑战性的。此时:

      月的圆满,比照着人生的遗憾;

      月的完美,比照着人生的无奈;

      月的圣洁,比照着人生的残酷。

      而幸好,苏轼的词给了我们解脱和安慰,他的《水调歌头》里讲:

      人有悲欢离合,

      月有阴晴圆缺,

      此事古难全。

      但愿人长久,千里共婵娟。

      原来,这样完美到骄傲的满月,也是用那么多的辛苦一夜一夜拼凑而成的、也是用那么多的缺憾一步一步辗转成圆的,这一夕的圆满,背后也有着那么多的寂寞辛酸在支撑,而且还周而复始、宿命般地,用整一月的艰难跋涉,换取这一夜的光华完满。

      这也像纳兰性德的词里说:

      辛苦最怜天上月,

      一夕如环,夕夕都成玦。

      若似月轮终皎洁,

      不辞冰雪为卿热。

      于是,人们在皎洁月光下披尘挂露的奔波也可以释然了,于是,人们在仓皇现世里披星戴月的辛劳也可以释然了——人生旅途,就像这月缺月圆的过程,无论我们的境况,是处在如同彻夜无月的黑暗无助里、还是处在仿若一钩新月的渺茫希望里,只要我们心怀满月的理想前行,那么就是在一步一步、一天一天,在朝向完美的目标进发,在距离美好的未来驶进。

      那么,日子无论是否处于中秋月圆、生活无论是否正值玉宇清辉,我们都可以有满月亮堂心间,都可以有皓月当空,照亮我们的人生。

     

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       我们这样过中秋  

         赏   月    

      在中秋节,我国自古就有赏月的习俗,《礼记》中就记载有“秋暮夕月”,即祭拜月神。到了周代,每逢中秋夜都要举行迎寒和祭月。设大香案,摆上月饼、西瓜、苹果、李子、葡萄等时令水果,其中月饼和西瓜是绝对不能少的。西瓜还要切成莲花状。

      在唐代,中秋赏月、玩月颇为盛行。在宋代,中秋赏月之风更盛,据《东京梦华录》记载:“中秋夜,贵家结饰台榭,民间争占酒楼玩月”。每逢这一日,京城的所有店家、酒楼都要重新装饰门面,牌楼上扎绸挂彩,出售新鲜佳果和精制食品,夜市热闹非凡,百姓们多登上楼台,一些富户人家在自己的楼台亭阁上赏月,并摆上食品或安排家宴,团圆子女,共同赏月叙谈。

      明清以后,中秋节赏月风俗依旧,许多地方形成了烧斗香、树中秋、点塔灯、放天灯、走月亮、舞火龙等特殊风俗。

          吃月饼     

      我国城乡群众过中秋都有吃月饼的习俗,俗话中有:“八月十五月正圆,中秋月饼香又甜”。月饼最初是用来祭奉月神的祭品,“月饼”一词,最早见于南宋吴自牧的《梦梁录》中,那时,它也只是象菱花饼一样的饼形食品。后来人们逐渐把中秋赏月与品尝月饼结合在一起,寓意家人团圆的象征。

      月饼最初是在家庭制作的,清袁枚在《隋园食单》中就记载有月饼的做法。到了近代,有了专门制作月饼的作坊,月饼的制作越越来越精细,馅料考究,外型美观,在月饼的外面还印有各种精美的图案,如“嫦娥奔月”、“银河夜月”、“三潭印月”等。以月之圆兆人之团圆,以饼之圆兆人之常生,用月饼寄托思念故乡,思念亲人之情,祈盼丰收、幸福,都成为天下人们的心愿,月饼还被用来当做礼品送亲赠友,联络感情。

          玩花灯     

      中秋节,有许多的游戏活动,首先是玩花灯。中秋是我国三大灯节之一,过节要玩灯。当然,中秋没有像元宵那样的大型灯会,玩灯主要只是在家庭、儿童之间进行的。

      早在南宋《武林旧事》中,记载中秋夜节俗,就有‘将“一点红”灯放入江中漂流玩耍的活动。中秋玩花灯,多集中在南方。如前述的佛山秋色会上,就有各种各式的彩灯:芝麻灯、蛋壳灯、刨花灯、稻草灯、鱼鳞灯、谷壳灯、瓜籽灯及鸟兽花树灯等,令人赞叹。

      在广州、香港等地,中秋夜要进行树中秋活动,树亦作竖,即将灯彩高竖起来之意。小孩子们在家长协助下用竹纸扎成兔仔灯、杨桃灯或正方形的灯,横挂在短竿中,再竖起于高杆上,高技起来,彩光闪耀,为中秋再添一景。孩子们多互相比赛,看谁竖得高,竖得多,灯彩最精巧。另外还有放天灯的,即孔明灯,用纸扎成大形的灯,灯下燃烛,热气上腾,使灯飞扬在空中,引人次笑追逐。另外还有儿童手提的各式花灯在月下游嬉玩赏。

      在广西南宁一带,除了以纸竹扎各式花灯让儿童玩耍外,还有很朴素的袖子灯、南瓜灯、桔子灯。所谓柚子灯,是将柚子掏空,到出简单图案,穿上绳子,内点蜡烛即成,光芒淡雅。南瓜灯、桔子灯也是将瓤掏去而成。虽然朴素,但制作简易,很受欢迎,有些孩子还把柚子灯漂入池河水中作游戏。

      广西有简单的户秋灯,是以六个竹篾圆圈扎成灯,外糊白纱纸,内插蜡烛即成。挂于祭月桌旁祭月用,也可给孩子们玩。

      如今广西广东的不少地区,在中秋夜布置灯会,扎制用电灯照亮的大型现代灯彩,还有用塑料制成的各式新型花灯供儿童玩,但却少了一份旧时灯彩的纯朴之美。

      另外南方还广泛流传着烧瓦子灯(或称烧花塔、烧瓦塔、烧番塔)的游戏,在江西、广东、广西等地都有流传。如《中华全国风俗志》卷五记:江西“中秋夜,一般孩子于野外拾瓦片,堆成一圆塔形,有多孔。黄昏时于明月下置木柴塔中烧之。俟瓦片烧红,再泼以煤油,火上加油,霎时四野火红,照耀如昼。直至夜深,无人观看,始行泼息,是名烧瓦子灯”。广东潮州的烧瓦塔,也是以砖瓦砌成空心塔,填入树枝烧起火来。同时还燃烟堆,就是将草柴堆成堆,在拜月结束后烧燃。而在广西边疆一带的烧番塔,亦类似这种活动,但民间传说是为了纪念清代抗法名将刘永福将逃入塔中的番鬼(法国侵略者)烧死的英勇战斗,颇有爱国的思想。福建晋江亦有“烧塔仔”的活动。

      还有这样的习俗 

      中国地缘广大,人口众多,风俗各异,中秋节的过法也是多种多样,并带有浓厚的地方特色。

      在福建浦城,女子过中秋要穿行南浦桥,以求长寿。在建宁,中秋夜以挂灯为向月宫求子的吉兆。上杭县人过中秋,儿女多在拜月时请月姑。龙岩人吃月饼时,家长会在中央挖出直径二、三寸的圆饼供长辈食用,意思是秘密事不能让晚辈知道。这个习俗是源于月饼中藏有反元杀敌讯息的传说。金门中秋拜月前要先拜天公。

      广东潮汕各地有中秋拜月的习俗,主要是妇女和小孩,有“男不圆月,女不祭灶”的俗谚。晚上,皓月初升,妇女们便在院子里、阳台上设案当空祷拜。银烛高燃,香烟缭绕,桌上还摆满佳果和饼食作为祭礼。当地还有中秋吃芋头的习惯,潮汕有俗谚:“河溪对嘴,芋仔食到”。八月间,正是芋的收成时节,农民都习惯以芋头来祭拜祖先。这固然与农事有关,但民间还有一则流传广泛的传说:1279年,蒙古贵族灭了南宋,建立元朝,对汉人进行了残酷的统治。马发据守潮州抗元,城破后,百姓惨遭屠杀。为了不忘胡人统治之苦,后人就取芋头与“胡头”谐音,且形似人头,以此来祭奠祖先,历代相传,至今犹存。

      江南一带的民间在中秋节人习俗也是多种多样。南京人中秋爱吃月饼外,必吃金陵名菜桂花鸭。“桂花鸭”于桂子飘香之时应市,肥而不腻,味美可口。酒后必食一小糖芋头,浇以桂浆,美不待言。“桂浆”,取名自屈原《楚辞·少司命》“援北方闭兮酌桂浆”。桂浆,一名糖桂花,中秋前后采摘,用糖及酸梅腌制而成。江南妇女手巧,把诗中的咏物,变为桌上佳肴。南京人合家赏月称“庆团圆”,团坐聚饮叫“圆月”,出游街市称“走月”。

      明初南京有望月楼、玩月桥,清代狮子山下筑朝月楼,皆供人赏月,而以游玩月桥者为最。人们在明月高悬时,结伴同登望月楼、游玩月桥,以共睹玉兔为乐。“玩月桥”在夫子庙秦淮河南,桥旁为名妓马湘兰宅第,这夜,士子聚集桥头笙箫弹唱,追忆牛渚玩月,对月赋诗,故称此桥为玩月桥。明亡后,渐渐衰落,后人有诗去:“风流南曲已烟销,剩得西风长板桥,却忆玉人桥上坐,月明相对教吹箫”。长板桥,即原先的玩月桥。近年来,南京夫子庙已重新修葺,恢复明清年间的一些亭阁,疏浚河道,待到中秋佳节时,就可结伴同来领略此地的玩月佳趣了。

      江苏省无锡县中秋夜要烧斗香。香斗四周糊有纱绢,绘有月宫中的景色。也有香斗以线香编成,上面插有纸扎的魁星及彩色旌旗。上海人中秋宴以桂花蜜酒佐食。

      江西省吉安县在中秋节的傍晚,每个村都用稻草烧瓦罐。待瓦罐烧红后,再放醋进去。这时就会有香味飘满全村。新城县过中秋时,自八月十一夜起就悬挂通草灯,直至八月十七日止。

      安徽省婺源中秋节,儿童以砖瓦堆一中空宝塔。塔上挂以帐幔匾额等装饰品,又置一桌于塔前,陈设各种敬“塔神”的器具。夜间则内外都点上灯烛。绩溪中秋儿童打中秋炮。中秋炮是以稻草扎成发辫状,浸湿后再拿起来向石上打击,使发出巨响并有游火龙的风俗。火龙是以称草扎成的龙,身上插有香柱。游火龙时有锣鼓队同行,游遍各村后再送至河中。

      四川省人过中秋除了吃月饼外,还要打粑、杀鸭子、吃麻饼、蜜饼等。有的地方也点桔灯,悬于门口,以示庆祝。也有儿童在柚子上插满香,沿街舞动,叫做“舞流星香球”。嘉定县中秋节祭土地神、扮演杂剧、声乐、文物,称为“看会”。

      在北方,山东省庆云县农家在八月十五祭土谷神,称为“青苗社”。诸城、临沂和即墨等地除了祭月外,也得上坟祭祖。冠县、莱阳、广饶及邮城等地的地主也在中秋节宴请佃户。即墨中秋节吃一种应节食品叫“麦箭”。山西省潞安则在中秋节宴请女婿。大同县则把月饼称为团圆饼,在中秋夜有守夜之俗。

      河北省万全县称中秋为“小元旦”,月光纸上绘有太阴星君及关帝夜阅春秋像。河间县人认为中秋雨为苦雨,若中秋节下雨,当地人则认为青菜必定味道不佳。

      陕西省西乡县中秋夜男子泛舟登崖,女子安排佳宴。不论贫富,必食西瓜。中秋有吹鼓手沿门吹鼓,讨赏钱。洛川县中秋节家长率学生带礼物为先生拜节,午饭多于校内聚餐。

      一些地方还形成了很多特殊的中秋习俗。除了赏月、祭月、吃月饼外,还有香港的舞火龙、安徽的堆宝塔、广州的树中秋、晋江的烧塔仔、苏州石湖看串月等等。

      

      中秋习俗因民族不同而各有千秋  

      在我国,中秋习俗因民族不同而各有千秋。舞火龙、赏月都较为常见,而充满神话色彩的拜月、祭月、跳月就不是人尽皆知的中秋习俗了。接下来,我们一起去了解少数民族的中秋文化,看看他们在中秋节那天是如何绕“月”起舞的?

      傣族:拜月 

      

      云南傣族在中秋之夜,盛行“拜月”风俗。每逢中秋节这天,小伙子一清早就带上火药枪上山打火雀、野鸡,猎取节日野味。姑娘、媳妇们忙着到湖边、池塘里抓鱼。他们都忙着准备节日的晚餐。老阿妈则忙着舂糯米,做大小不同的食物,四只桌角上各放一个糯米圆饼,每个饼上插一炷冷香。待到月亮从山林上空一升起来,就点燃冷香,全家大小开始“拜月”。然后,对空鸣放火药枪,以示对英雄岩尖的敬意。最后,全家老小欢乐地围坐在小方桌旁,品尝食物,谈笑赏月,尽兴方散。

      苗族:跳月 

      

      在苗族的古老传说中,月亮并非是“嫦娥”这样的女性化身,而是个忠诚憨厚、勤劳勇敢的男性青年。有个年轻美丽的水清姑娘,她拒绝了来自99个州的99个向她求婚的小伙子,深深爱上了月亮。最后,她还经历了太阳制造的种种磨难,终于和月亮幸福地结合一起。苗族父老为对他们幸福爱情的怀念,世世代代都要在中秋之夜,沐浴着月亮的光辉,跳起苗家歌舞,并把这一风俗称为“跳月”。青年男女在“跳月”中,相互寻找心上人,倾吐爱慕之情,表示要象水清和月亮一样,心地纯洁明亮,永结白头之好。

      壮族:祭月 

      

      中秋“祭月”古来有之,只是随着历史环境的变迁和文化习俗的演变,这一仪式逐渐淡出了人们的视线,而在壮族却保留了这一古老的传统。

      在中秋夜,壮族人在村头村尾露天处,设一供桌,供放祭品和香炉,桌子右边树一高约一尺的树枝或竹枝,象征社树,亦作月神下凡与上天的梯子,这里保存了古老的月亮神话因素。整个活动分为:请月神下凡,由一名或两名妇女作为月神的代言人;神人对歌;月神卜卦算命;歌手唱送神咒歌,送月神回天四个阶段。

      侗族:偷月亮菜 

      

      湖南侗乡的中秋之夜,流行着一种有趣的“偷月亮菜”风俗。相传古时候,中秋晚上,月宫里的仙女要降临下界,她们把甘露洒遍人间。仙女的甘露是无私的,因此,人们这一夜可以共同享受洒有甘露的瓜果蔬菜。侗家给这种风俗,取名为“偷月亮菜”。

      中秋之夜,侗家姑娘打着花伞,选取自己心爱后生的园圃,去采摘瓜菜,而不会被人看成是“偷盗”。她们还要有意地高声叫喊:“喂!你的瓜菜被我扯走了,你到我家去吃油茶吧!”原来,她们这是借助月宫仙女传递红线呢。如果能摘到一个并蒂的瓜果,这表示她们能有幸福的爱情。因此,成双生长的豆角便成了她们采摘的对象。嫂子们这夜也同样到别家园圃里去“偷月亮菜”,不过,她们希望能采到一个最肥的瓜或一把活鲜青翠的毛豆,因为,这象征着小孩的肥壮,毛头的健康(毛豆的谐音,指小孩)。小伙子们也有“偷月亮菜”的习俗,因为他们也希望月宫仙女赐给他们幸福。不过,他们只能在野地里煮了吃,不能带回家去。“偷月亮菜”,使侗寨的中秋之夜,增添了无限欢乐和神奇异彩。

      高山族:托球舞 

      

      台湾高山族同胞,每到中秋之夜,都要穿起美丽的民族服饰,齐集在“日月潭”边,在银辉的月光下,男男女女,玩起“托球舞”的游戏。

      相传古代,大清溪边有对青年夫妇,男的叫大尖哥,女的叫水花姐,靠捕鱼度日。一天,太阳和月亮突然都不见了,天昏地暗,禾苗枯萎,花果不长,虫鸟哭泣。大尖和水花决定要把太阳和月亮找回来。他俩在白发老婆婆指点下,用金斧砍死了深潭中吞食太阳的公龙;又用金剪刀杀死了吞食月亮的母龙。他们还拿了大棕榈树枝,把太阳和月亮托上天空。为了征服恶龙,他们永远守在潭边,变成了大尖和水花两座大山。这个大潭,人们就称它为“日月潭”。

      所以,每逢中秋,高山族同胞想念大尖和水花夫妇的献身精神,都要到日月潭边来模仿他们夫妇托太阳、月亮的彩球,不让彩球落地,以求一年的日月昌明,风调雨顺,五谷丰登。

      仡佬族:中秋夜祭祖灵 

      

      仡佬族把中秋称作“八月节”, 节日的头天,全族老少都要穿上新装,齐集在寨子的地坪上。几个青年把一头头戴大红花的黄牛牵来,寨中最长者——“族老”开始祷告,祈求五谷丰登;乐队奏起“八仙”曲,同时鸣粉枪、放鞭炮。然后杀牛,割下牛心,每户一份,表示全族团结一心。随后,“族老”还率众捧着小猪、老鸡、大鹅三牲,到菩萨树下祭祀。礼毕,全族欢聚一堂会餐,直到天黑。次日,各户举行家宴后,妇女们偕儿带女回娘家送礼;男人们串街会友,唱歌、谈天。据说,青年男女的歌舞活动一直延续到节日的最后一天。

      蒙古族:追月 

      

      蒙古族过中秋,则有一项特别的“追月”习俗。“追月”是蒙古族中秋节的一种娱乐项目,在中秋节这天,擅长骑射的蒙古族会跨上骏马,在皎洁的圆月下,飞驰在草原上。他们朝西放马奔驰,月亮由东方升起,坠落天西方。执着的蒙古骑手,不到月亮西下,“追月”不止。

      土族:打月亮 

      在土族的原始宗教信仰中,人类与月亮的关系密不可分,土族将月亮与太阳并称“日月二吉”,认为二者都是天的一部分,可见,土族人民对月亮有深厚的宗教情感。

      中秋之夜,家家院子里放一盆清水,当圆月的倒影出现在盆中时,人们便不停地用小石子击打,直把那轮圆月打得“体无完肤”。

      藏族:寻月 

      中秋节当日夜晚,男女青年和娃娃们沿着河流,跟着倒映水中的明月,把周围河塘中的月影措遍,然后回家团圆吃月饼。

      据了解,目前我国有20多个少数民族也习惯过中秋节。虽节俗各异,但中秋节基于的“团圆文化”已然成为各民族的普遍共识。

      

      他们也过中秋节  

      受汉族文化的影响,中秋节也是东南亚和东北亚一些国家尤其是生活在当地的华人华侨的传统节日。自2008年起中秋节被列为国家法定节假日。国家非常重视非物质文化遗产的保护,2006年5月20日,该节日经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。

      日本“月圆节”:日本人称中秋节为“月圆节”。而且这样的节日有两个,除农历八月十五外,九月十三也是。节日这天,居民都穿上富有民族特色的服装,吟唱吆喝,扶老携幼,抬着神龛到庙里去进香。晚上全家聚集在院子里,摆上瓜果、米团子等供奉月神,然后分食、赏月。

      韩国、朝鲜“秋夕”:“秋夕” 是全家团圆以及为祖先祭祀扫墓的日子,比较隆重,有盛大的祭祀活动。重视程度等同于我们的春节。

    韩国“秋夕节”:阖家团圆,品松糕

      越南“中秋节”:越南人农历八月十五也过中秋节,只是以孩子、鲤鱼为贵。尤其孩子在中秋夜均要提鲤鱼灯出游玩耍,还预示长大“跳龙门”之意。

    斯里兰卡人中秋讲圣经

      斯里兰卡“月圆节”:它是按“佛历”习俗流传的,每月当月圆时,就要过一次佳节。当然以中秋的“月圆节”最隆重。“月圆节”这天,全国放假。

      泰国“祈月节”:把中秋节唤做“祈月节”,这是很名副其实的。节日之夜,各家各户、男女老少都要参拜月亮。泰国风俗,中秋祈月,八仙会带着寿桃到月宫给观音祝寿,神仙们就会“降福生灵,寿半人间”。

      缅甸“光明节”:缅甸人在8月的月圆日要张灯结彩,以庆祝“光明节”的光临。

    缅甸“光明节”:点灯火 布斋饭

      老挝“月福节”:每逢中秋到来,男女老少也有赏月的风俗。夜晚,青年男女翩翩起舞,通宵达旦。

      印度“明月节”:月圆之夜,年轻妇女头顶五个重叠的泥水罐站在骆驼背上,慢慢地爬上沙丘,祈求五谷丰登,六畜兴旺。

      马来西亚“中秋节”:马来西亚的华人在中秋节时必定要做的三件事情:赏月、吃月饼、提灯笼游行。吉隆坡一些地方会举行提灯笼游行庆中秋活动,除舞龙舞狮外,服饰鲜艳的艺人和年轻人载歌载舞,非常热闹。

    坦桑尼亚“月圆节”

      坦桑尼亚“月圆节”:在坦桑尼亚,每当公历九月的月圆之夜是坦桑尼亚的“月圆节”,各家各户的大门都轻轻地打开,人们静悄悄地走出家门,来到空旷处,围成一个个圆圈,默默地坐下。直到皎洁的月亮高悬中天,人们才打破沉默,开始热烈地交谈,并举行各种各样的庆祝活动,欢渡一年一度的节日。

      在坦桑尼亚,关于“月圆节”的来历还有一段古老的传说。相传,很久很久以前,外敌曾入侵这块富饶的土地,这天正值月圆时节,当地人被外敌追杀,被迫逃进了一片森林藏身。敌人追赶到森林边,却不见一个人影,只见一片明月高照的森林,耳边不时传来一阵阵秋风吹动树叶的哗哗声。此时,敌人误认为林中埋伏着大批军队,不敢贸然进入密林之中,只好匆忙撤离。而善良的人们也终于免于一场灾难。为了纪念这个月圆之夜,后人便将每年公历九月的这一天定为“月圆节”。时至今日,人们仍然依照古老的习惯,围坐在皓月之下庆祝这一值得纪念的节日。  

    伊朗“麦赫尔干节”

    伊朗“麦赫尔干节”

      伊朗“麦赫尔干节”:伊朗人称中秋节为“麦赫尔干节”。这一天是伊朗太阳历的七月十六日。节日期间,人们都以品尝各种丰收果实为乐,隆重的庆祝活动持续六天才结束。

      美国也过“秋月节”:家家都要吃葡萄、栗子、豆子等时鲜果品和新制作的食品。

      非洲的加尔各答岛的中秋节为“月圆节”:是夜在海滩上举行盛大的“吹螺会”,在月光下饮酒吃饭。

      

    (编辑:俞虹

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    月是故乡明[ 来源:中国民族宗教网 | 发布日期:2016-09-15 | 浏览()人次 | 投稿 | 收藏 ]

      读 月    

      你可知该怎样赏月中秋?年年中秋,年年赏月。对月当空,你会想什么?月下泼墨,古人说什么?赏月之前,先来读月。

      中秋节的来历,从社会学的角度讲,与古代社会中,国家层面的帝王祭月和民间层面的农民秋报,息息相关:

      帝王在秋天祭月,与春分祭日、冬至祭天、夏至祭地一样,以实现天人合一的追求,以表达人对自然的敬畏;而在民间,农民于丰收季节以一年劳动所得的农业成绩来“秋报”,既是感谢和上报天知,又是进行收获时节的全民庆祝、享受成果,这正是农耕文明在社会生活风俗方面的一种反射。

      而从神话和传说角度来谈中秋节的由来,也很有意思:

      神话故事中说,后羿射日立下大功之后,西王母赐给后裔长生不老药,后裔将药交给了妻子嫦娥保管。而嫦娥却在后裔外出时自己吃下了长生不老药,于是身体飘飘欲仙、飞离地面、飞入月宫当中。传说“嫦娥奔月”的这一天正处在农历八月十五,于是每当这一天来临,后羿以及广大百姓,都在地面上望月遥思。

      再有就是,传说唐玄宗李隆基曾经梦游月宫,大感美轮美奂,于是民间百姓也仿照皇帝,开始了以月亮为庆贺对象的中秋节。

      之所以这个故事是讲唐玄宗梦游月宫、而不是其他朝代的风流皇帝,是因为作为正式的节日,中秋节是在唐初年间固定下来的,而后兴盛于宋,至明清时代,逐渐成为了除春节之外最为隆重的年度节庆。

      中秋节,是仅次于春节的、一年中的最重要的一个传统节日,而且,与春节相似的是,这两个传统节日,都在呼唤团圆,都在渴盼团聚。

      但是分析之下,就会发现,这两个节日里的团圆之意又有不同:

      在春节,举家围坐、游子归乡,一年一度的“春运”就是出于人们不顾一切要回家团圆的心意才产生,因此,在这个节日里,“回家”是无一例外的主题。

      而处在仲秋时分的中秋节,却往往是人们思家而不回家、望乡而不还乡、月圆而人不圆的节日,所以,与春节在实际意义上的团圆相比,属于中秋节团圆愿望之下的节日主题,是“思念”。

      中秋节的思念,又体现为“月下思”。古往今来那么多怀人、思乡、望故国的中秋诗词,都是在月下完成的:比如苏轼就把他中秋词的首句思念寄托给了月亮,说“明月几时有?把酒问青天”,再如豪情似李白,也被月亮唤起了思乡之情,说“举头望明月,低头思故乡”。

      中国文化本身,也具有月亮文化的阴性属性。中国人爱月,而不崇拜日神、不崇拜阿波罗太阳神般那种绝对的力量,因为与西方文化相比,中国文化就是呈现出一种涵容的、中和的、贵柔的文明特征,就像月,是如水的隽永、是包容的柔性。老子智慧说“柔弱胜刚强”,因而这也是中华文明能够成为世界上唯一流传至今、依然鲜活有力的古文明的一种重要原因。

      所以,月,是中国文化里的母题。中国人对待月亮的情感和西方人常常认为满月之夜是阴森恐怖之夜、是传说中狼人和吸血鬼出没之夜不同,月在中国文化里,几乎代表着圆满、圣洁、明亮、高贵等等所有关乎美好的意象,而满月,是这种美好意象的极致体现。

      但一年里的满月有十二次,为什么特别歌颂八月份的圆月呢?

      其实,一年里有两次圆月都是中国人重视的:

      首先是正月十五的圆月,那是年轮进入到新一年之后、第一次望见月圆的日子,代表着一年开篇的第一回圆满。于是,这个日子也是一个重要的传统节日,就是正月十五元宵节,古称上元节。

      然而上元节,虽然是人们因月圆才庆贺的节日,但是在这一天,月却并不是节日的主角。此时,人们看花灯、猜灯谜、吃元宵、游街约会,而月,只是热闹人间之上远远的一道背景,它守护着人间的火树银花不夜天,悬月高空,静默不语。

      比如,看著名的元夕词,欧阳修写的是“去年元夜时,花市灯如昼,月上柳梢头,人约黄昏后”,月只是作为喜庆欢会里一笔带过的一幅背景画,它绝不是诗人要重点描述的对象。

      再如,更著名的元夕词是辛弃疾写下的,尤为出名的一句是“众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在灯火阑珊处”,然而遗憾的是,这词道尽了上元夜那么多的繁华热烈、车水马龙,说“东风夜放花千树”、说“宝马雕车香满路”,但是通篇都没有一个“月”字出现。

      这恰恰说明:上元节、圆月夜的主角,是人,不是月。此时的热闹都在人间,月亮安然地淡成一道背景,不去打扰人世喧嚣。

      而到了八月十五中秋夜,情况便截然不同了,月,成为了这个节日里绝对的主角。

      八月十五这一晚的圆月,是一年十二个月里最美的一次月圆,此时,秋高气爽,风轻云淡,正是花好月圆的佳节,人们看着这样一轮完美到了极致的满月,内心震撼不已,由此也开始思慕起了自身的圆满。于是,便引发了“月下思”。

       

       思 月   

      月下的思念,又进而分为思念人、思念家、思念国:

      思念人,是思念烙印时光中的美好之人;

      思念家,是思念乡愁泛起时的美好家风;

      思念国,是思念文化基因里的家国情怀。

      月光如一双善解人意的温柔手,当拂过人心怀的时候,便拂动起内心深处的柔情,拂动起生命里所有美好的牵念。

       月下思——思念人   

      思念人,是思念那些最具有时光穿透力的美好之人。在悠悠如水的月光下,有个人的身影会穿云破雾显现出来。

      最早的月下思人,要数《诗经》里一首《月出》:“月出皎兮,佼人僚兮,舒窈纠兮,劳心悄兮!”是说,这月光是如此皎洁,那佳人是如此婀娜,我心中是如此牵念!—— 月下思人的文学模式,就此开启,从而蔓延到了后世的文学里。

      最广为流传的中秋思人诗句,是张九龄写下的:

     

         《望月怀远》 

          (唐)张九龄

      海上生明月,天涯共此时。

      情人怨遥夜,竟夕起相思。

      灭烛怜光满,披衣觉露滋。

      不堪盈手赠,还寝梦佳期。

       

      这首诗中最有名气是第一句,“海上生明月,天涯共此时”,而最有美感的是最后一句,“不堪盈手赠,还寝梦佳期”:

      当诗人不能与远方的有情人相聚时,他整夜不眠起相思、披衣独立月色中,由于怜惜月色的美丽,便吹灭烛火,让月光盈室、作陪孤独。而他感觉此时此景是如此之美,于是多想把这月色与千里之外的有情人分享,多想把这月光作为礼物迢迢寄送给心上人。——大概只有情到深处,才会似这般对生活处处都细致入微、希望与对方分享时时刻刻吧。 而把月光作为礼物,捧在手中、存在心上、诉说给远方,这样的心意,也使得离别之苦充满柔情之意、充盈诗意之趣。

      诗句最后说,既然独立风宵再久都不能拉近一点点与心上人的距离,那么还是回到睡寝中,权且梦中一会吧。

      十五的月亮,还有一首清诗讲述的思念分外深入人心:

             《绮怀》

            (清)黄景仁

      几回花下坐吹箫,银汉红墙入望遥。

      似此星辰非昨夜,为谁风露立中宵。

      缠绵思尽抽残茧,宛转心伤剥后蕉。

      三五年时三五月,可怜杯酒不曾消。

       

      “三五月”,就是“十五的月”,在这一天的圆月下,有一位伤心人,靠幽幽箫声迢递思念,靠彻夜遥望独对相思。

      “银汉红墙入望遥”,银汉,是用银河来指代神话中不能超越的距离,所谓“纤云弄巧,飞星传恨,银汉迢迢暗渡”;

      红墙,是用宫门来指代现实中不可逾越的距离,所谓“一入宫门深似海,从此萧郎是路人”。

      在这种巨大而绝望的距离当中,诗人的相思如“春蚕到死丝方尽”的蚕茧一般抽丝剥茧,诗人的心伤如“叶叶心心舒卷有舍情”的芭蕉一般剥落不尽,只好“酒入愁肠,化作相思泪”,杯酒不停地醉解离愁。

      如此星辰如此夜,几回形销,几回独伴月。

      另外,李白虽着意打造自己高歌醉饮、快意江湖的侠者形象,但是也深深理解秋思幽深、闺怨女子的心情:

      

      《玉阶怨》

       (唐)李白

      玉阶生白露,

      夜久侵罗袜。

      却下水晶帘,

      玲珑望秋月。

       

       

      他写,一位宫中女子,在秋夜中独立玉阶良久良久。露水泛起,湿了鞋袜,夜色深沉,冷了心台。富贵的生活,水晶帘如此华丽精美,而秋月下的人,孤独心如此苍凉幽怨。

      月下思人,就如同是在体尝心上一道唯美的伤痕,那思念越深,那伤就越浓,然而还是忍不住要去频频触碰这道痛里带甜的伤,让伤口不得痊愈,让思念不得停歇,让月光不得不笼袖叹息。

         月下思——思念家     

      思念家,是思念记忆里那一座永恒的故土家园,是思念成长中镌刻于生命中的那些家风传承、家训谆谆、家书缱绻。

      李白是一位行走在诗歌中的浪子,他并非汉民族中原人,所以乡土意识其实并不浓厚,常说“但使主人能醉客,不知何处是他乡”,豪情万千。但是他一旦偶然要表达思家之意,就一击即中人心灵深处,比如只简单通过抬头、低头两个动作,就深深勾勒出了属于全体中国人千古不变的思乡形象——“举头望明月,低头思故乡”。

      而他作为一介文人,还深切懂得边关将士的思乡之情:

      

      

         

      《关山月》

       (唐)李白

    明月出天山,苍茫云海间。

    长风几万里,吹度玉门关。

    汉下白登道,胡窥青海湾。

    由来征战地,不见有人还。

    戍客望边邑,思归多苦颜。

    高楼当此夜,叹息未应闲。

      

      

      

     

      这一首出塞诗,是在描写戍守边关的将士们,他们在“长风几万里”的边关苦寒之地,思念后方留守家中的妻子们;而最后一句诗“高楼当此夜”,是瞬间从玉门关外的苍茫转回了高楼望月的关内,像电影的蒙太奇镜头一样,切换到了后方家园里妻子们的一缕柔情倩影、一抹忧愁思虑、一夜相思对月。

      其实,每一场战争、每一种守卫、每一个家国,都是靠前方与后方的共同坚守,才能获得家国思念的完胜。

      在前方阵地,将士在坚守战场、保卫家国;

      在后方内地,妇女在坚守家园、经营家庭。

      只有前后方的共同坚守,才是家与国的共同胜利,也才能赢得漫长思念、苍凉等待之后,最终的圆满收场。

      《关山月》中描写的边关戍士,他们在怀乡思家,更在卫国保家。

      这才是思家之情的升华。漂泊异乡,人人都有思乡之意——然而记忆里那个温馨美好的家园,是靠边关外、风寒中将士们的背井离家才守护出来的,又是靠独自留守后方、牵挂前线战士的妇女们用勤劳隐忍经营出来的。

      关山月下,男人思家,更守家;高楼月下,女人顾家,又持家——这才有了思家之情泛起时,每一个人安然怀念中的故乡花月夜。

          月下思——思念国      

      思念国,是海外漂泊的游子对于故国,那一份割舍不断的文化认同、那一种血脉相连的民族情感、那一番与祖国命运的息息相关。

      所以说起“乡愁”的时候,那是驻扎在人们文化基因里的精神家园,呼唤着无论出走多远、都要停下脚步与祖国人民仰望同一轮圆月的游子。

      只要精神家园还在,漂泊多远都有故国家乡;

      只要文化根基不断,外出多久都有乡愁牵肠。

      就像杜甫说“露从今夜白,月是故乡明”,虽然同是一轮明月,但是属于家乡的月更明亮皎洁,属于故国的情更深入骨髓;

      又像李白说“浮云游子意,落日故人情”,游子如浮云迁徙再远,也有家国情怀扎根故土;

      更像白居易说“西北望乡何处是,东南见月几回圆”,西北茫茫,乡关何处,东南月升,圆缺几何。

      月如霜满时,“一夜征人尽望乡”;月白中庭时,“不知秋思落谁家”?王建是这样形容月下思:

      

      《十五夜望月》

            (唐)王建

      中庭地白树栖鸦,

      冷露无声湿桂花。

      今夜月明人尽望,

      不知秋思落谁家?

      

      

      月在故乡格外明,人在四海皆尽望,秋思落入游子家,桂花香满故国思。

          月下思——哲思      

      中秋节的“月下思”,不仅是“思念”,还是“思索”,体现为一种人与月之间的哲思关系。比如李商隐根据“嫦娥奔月”的传说,就写了这样一首诗:

      

       《嫦娥》

       (唐)李商隐

      云母屏风烛影深,

      长河渐落晓星沉。

      嫦娥应悔偷灵药,

      碧海青天夜夜心。

      

     

      这首诗,首先描绘了嫦娥独坐月宫中,一夜又一夜望着暮色起落、寂寞恒久的姿态。月宫也被称作“广寒宫”,就是象征着与永恒寿命相应的、永恒清冷的代价。因此李商隐就推测说,嫦娥应当是早已后悔自己当初偷吃长生不老药的行为,虽然获得了永生,却失去了基本的幸福,从此碧海通宵清寒、从此青天彻夜孤寂。

      对于这首诗不能仅看表面故事——李商隐只是以嫦娥为一个形象表达,说明着人生的一种抉择。其实,人生的每一种选择都是要有代价付出与之相对应:

      如果选择了社会功利,可能就要付出家庭情感;如果选择了开始的热闹,可能就免不了后来的萧条;

      相反,如果选择了安于平淡,可能又要时感生命不甘;如果选择了享受当下,可能就要荒芜后来……

      那么,选择奔月的高高在上,就要付出广寒宫的高处不胜寒;而选择耕织乡土的人间温情,又会付出平凡庸碌的沉默体尝……

      所以,嫦娥究竟悔不悔?嫦娥的心事只有她自己知道。——而在月下,我们叩问月宫,根本目的是在中秋,我们叩问这一年行到八月中间的时节,追问自己对于过往和未来的抉择与代价。

      其实八月十五这一年一度最盛大的一次月圆,正是用它自己最为完美的一面,映照着人世间无可奈何的荒凉。所以,中秋对月,这个行为本身就是存有一份感伤美的,也是具有一种挑战性的。此时:

      月的圆满,比照着人生的遗憾;

      月的完美,比照着人生的无奈;

      月的圣洁,比照着人生的残酷。

      而幸好,苏轼的词给了我们解脱和安慰,他的《水调歌头》里讲:

      人有悲欢离合,

      月有阴晴圆缺,

      此事古难全。

      但愿人长久,千里共婵娟。

      原来,这样完美到骄傲的满月,也是用那么多的辛苦一夜一夜拼凑而成的、也是用那么多的缺憾一步一步辗转成圆的,这一夕的圆满,背后也有着那么多的寂寞辛酸在支撑,而且还周而复始、宿命般地,用整一月的艰难跋涉,换取这一夜的光华完满。

      这也像纳兰性德的词里说:

      辛苦最怜天上月,

      一夕如环,夕夕都成玦。

      若似月轮终皎洁,

      不辞冰雪为卿热。

      于是,人们在皎洁月光下披尘挂露的奔波也可以释然了,于是,人们在仓皇现世里披星戴月的辛劳也可以释然了——人生旅途,就像这月缺月圆的过程,无论我们的境况,是处在如同彻夜无月的黑暗无助里、还是处在仿若一钩新月的渺茫希望里,只要我们心怀满月的理想前行,那么就是在一步一步、一天一天,在朝向完美的目标进发,在距离美好的未来驶进。

      那么,日子无论是否处于中秋月圆、生活无论是否正值玉宇清辉,我们都可以有满月亮堂心间,都可以有皓月当空,照亮我们的人生。

     

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       我们这样过中秋  

         赏   月    

      在中秋节,我国自古就有赏月的习俗,《礼记》中就记载有“秋暮夕月”,即祭拜月神。到了周代,每逢中秋夜都要举行迎寒和祭月。设大香案,摆上月饼、西瓜、苹果、李子、葡萄等时令水果,其中月饼和西瓜是绝对不能少的。西瓜还要切成莲花状。

      在唐代,中秋赏月、玩月颇为盛行。在宋代,中秋赏月之风更盛,据《东京梦华录》记载:“中秋夜,贵家结饰台榭,民间争占酒楼玩月”。每逢这一日,京城的所有店家、酒楼都要重新装饰门面,牌楼上扎绸挂彩,出售新鲜佳果和精制食品,夜市热闹非凡,百姓们多登上楼台,一些富户人家在自己的楼台亭阁上赏月,并摆上食品或安排家宴,团圆子女,共同赏月叙谈。

      明清以后,中秋节赏月风俗依旧,许多地方形成了烧斗香、树中秋、点塔灯、放天灯、走月亮、舞火龙等特殊风俗。

          吃月饼     

      我国城乡群众过中秋都有吃月饼的习俗,俗话中有:“八月十五月正圆,中秋月饼香又甜”。月饼最初是用来祭奉月神的祭品,“月饼”一词,最早见于南宋吴自牧的《梦梁录》中,那时,它也只是象菱花饼一样的饼形食品。后来人们逐渐把中秋赏月与品尝月饼结合在一起,寓意家人团圆的象征。

      月饼最初是在家庭制作的,清袁枚在《隋园食单》中就记载有月饼的做法。到了近代,有了专门制作月饼的作坊,月饼的制作越越来越精细,馅料考究,外型美观,在月饼的外面还印有各种精美的图案,如“嫦娥奔月”、“银河夜月”、“三潭印月”等。以月之圆兆人之团圆,以饼之圆兆人之常生,用月饼寄托思念故乡,思念亲人之情,祈盼丰收、幸福,都成为天下人们的心愿,月饼还被用来当做礼品送亲赠友,联络感情。

          玩花灯     

      中秋节,有许多的游戏活动,首先是玩花灯。中秋是我国三大灯节之一,过节要玩灯。当然,中秋没有像元宵那样的大型灯会,玩灯主要只是在家庭、儿童之间进行的。

      早在南宋《武林旧事》中,记载中秋夜节俗,就有‘将“一点红”灯放入江中漂流玩耍的活动。中秋玩花灯,多集中在南方。如前述的佛山秋色会上,就有各种各式的彩灯:芝麻灯、蛋壳灯、刨花灯、稻草灯、鱼鳞灯、谷壳灯、瓜籽灯及鸟兽花树灯等,令人赞叹。

      在广州、香港等地,中秋夜要进行树中秋活动,树亦作竖,即将灯彩高竖起来之意。小孩子们在家长协助下用竹纸扎成兔仔灯、杨桃灯或正方形的灯,横挂在短竿中,再竖起于高杆上,高技起来,彩光闪耀,为中秋再添一景。孩子们多互相比赛,看谁竖得高,竖得多,灯彩最精巧。另外还有放天灯的,即孔明灯,用纸扎成大形的灯,灯下燃烛,热气上腾,使灯飞扬在空中,引人次笑追逐。另外还有儿童手提的各式花灯在月下游嬉玩赏。

      在广西南宁一带,除了以纸竹扎各式花灯让儿童玩耍外,还有很朴素的袖子灯、南瓜灯、桔子灯。所谓柚子灯,是将柚子掏空,到出简单图案,穿上绳子,内点蜡烛即成,光芒淡雅。南瓜灯、桔子灯也是将瓤掏去而成。虽然朴素,但制作简易,很受欢迎,有些孩子还把柚子灯漂入池河水中作游戏。

      广西有简单的户秋灯,是以六个竹篾圆圈扎成灯,外糊白纱纸,内插蜡烛即成。挂于祭月桌旁祭月用,也可给孩子们玩。

      如今广西广东的不少地区,在中秋夜布置灯会,扎制用电灯照亮的大型现代灯彩,还有用塑料制成的各式新型花灯供儿童玩,但却少了一份旧时灯彩的纯朴之美。

      另外南方还广泛流传着烧瓦子灯(或称烧花塔、烧瓦塔、烧番塔)的游戏,在江西、广东、广西等地都有流传。如《中华全国风俗志》卷五记:江西“中秋夜,一般孩子于野外拾瓦片,堆成一圆塔形,有多孔。黄昏时于明月下置木柴塔中烧之。俟瓦片烧红,再泼以煤油,火上加油,霎时四野火红,照耀如昼。直至夜深,无人观看,始行泼息,是名烧瓦子灯”。广东潮州的烧瓦塔,也是以砖瓦砌成空心塔,填入树枝烧起火来。同时还燃烟堆,就是将草柴堆成堆,在拜月结束后烧燃。而在广西边疆一带的烧番塔,亦类似这种活动,但民间传说是为了纪念清代抗法名将刘永福将逃入塔中的番鬼(法国侵略者)烧死的英勇战斗,颇有爱国的思想。福建晋江亦有“烧塔仔”的活动。

      还有这样的习俗 

      中国地缘广大,人口众多,风俗各异,中秋节的过法也是多种多样,并带有浓厚的地方特色。

      在福建浦城,女子过中秋要穿行南浦桥,以求长寿。在建宁,中秋夜以挂灯为向月宫求子的吉兆。上杭县人过中秋,儿女多在拜月时请月姑。龙岩人吃月饼时,家长会在中央挖出直径二、三寸的圆饼供长辈食用,意思是秘密事不能让晚辈知道。这个习俗是源于月饼中藏有反元杀敌讯息的传说。金门中秋拜月前要先拜天公。

      广东潮汕各地有中秋拜月的习俗,主要是妇女和小孩,有“男不圆月,女不祭灶”的俗谚。晚上,皓月初升,妇女们便在院子里、阳台上设案当空祷拜。银烛高燃,香烟缭绕,桌上还摆满佳果和饼食作为祭礼。当地还有中秋吃芋头的习惯,潮汕有俗谚:“河溪对嘴,芋仔食到”。八月间,正是芋的收成时节,农民都习惯以芋头来祭拜祖先。这固然与农事有关,但民间还有一则流传广泛的传说:1279年,蒙古贵族灭了南宋,建立元朝,对汉人进行了残酷的统治。马发据守潮州抗元,城破后,百姓惨遭屠杀。为了不忘胡人统治之苦,后人就取芋头与“胡头”谐音,且形似人头,以此来祭奠祖先,历代相传,至今犹存。

      江南一带的民间在中秋节人习俗也是多种多样。南京人中秋爱吃月饼外,必吃金陵名菜桂花鸭。“桂花鸭”于桂子飘香之时应市,肥而不腻,味美可口。酒后必食一小糖芋头,浇以桂浆,美不待言。“桂浆”,取名自屈原《楚辞·少司命》“援北方闭兮酌桂浆”。桂浆,一名糖桂花,中秋前后采摘,用糖及酸梅腌制而成。江南妇女手巧,把诗中的咏物,变为桌上佳肴。南京人合家赏月称“庆团圆”,团坐聚饮叫“圆月”,出游街市称“走月”。

      明初南京有望月楼、玩月桥,清代狮子山下筑朝月楼,皆供人赏月,而以游玩月桥者为最。人们在明月高悬时,结伴同登望月楼、游玩月桥,以共睹玉兔为乐。“玩月桥”在夫子庙秦淮河南,桥旁为名妓马湘兰宅第,这夜,士子聚集桥头笙箫弹唱,追忆牛渚玩月,对月赋诗,故称此桥为玩月桥。明亡后,渐渐衰落,后人有诗去:“风流南曲已烟销,剩得西风长板桥,却忆玉人桥上坐,月明相对教吹箫”。长板桥,即原先的玩月桥。近年来,南京夫子庙已重新修葺,恢复明清年间的一些亭阁,疏浚河道,待到中秋佳节时,就可结伴同来领略此地的玩月佳趣了。

      江苏省无锡县中秋夜要烧斗香。香斗四周糊有纱绢,绘有月宫中的景色。也有香斗以线香编成,上面插有纸扎的魁星及彩色旌旗。上海人中秋宴以桂花蜜酒佐食。

      江西省吉安县在中秋节的傍晚,每个村都用稻草烧瓦罐。待瓦罐烧红后,再放醋进去。这时就会有香味飘满全村。新城县过中秋时,自八月十一夜起就悬挂通草灯,直至八月十七日止。

      安徽省婺源中秋节,儿童以砖瓦堆一中空宝塔。塔上挂以帐幔匾额等装饰品,又置一桌于塔前,陈设各种敬“塔神”的器具。夜间则内外都点上灯烛。绩溪中秋儿童打中秋炮。中秋炮是以稻草扎成发辫状,浸湿后再拿起来向石上打击,使发出巨响并有游火龙的风俗。火龙是以称草扎成的龙,身上插有香柱。游火龙时有锣鼓队同行,游遍各村后再送至河中。

      四川省人过中秋除了吃月饼外,还要打粑、杀鸭子、吃麻饼、蜜饼等。有的地方也点桔灯,悬于门口,以示庆祝。也有儿童在柚子上插满香,沿街舞动,叫做“舞流星香球”。嘉定县中秋节祭土地神、扮演杂剧、声乐、文物,称为“看会”。

      在北方,山东省庆云县农家在八月十五祭土谷神,称为“青苗社”。诸城、临沂和即墨等地除了祭月外,也得上坟祭祖。冠县、莱阳、广饶及邮城等地的地主也在中秋节宴请佃户。即墨中秋节吃一种应节食品叫“麦箭”。山西省潞安则在中秋节宴请女婿。大同县则把月饼称为团圆饼,在中秋夜有守夜之俗。

      河北省万全县称中秋为“小元旦”,月光纸上绘有太阴星君及关帝夜阅春秋像。河间县人认为中秋雨为苦雨,若中秋节下雨,当地人则认为青菜必定味道不佳。

      陕西省西乡县中秋夜男子泛舟登崖,女子安排佳宴。不论贫富,必食西瓜。中秋有吹鼓手沿门吹鼓,讨赏钱。洛川县中秋节家长率学生带礼物为先生拜节,午饭多于校内聚餐。

      一些地方还形成了很多特殊的中秋习俗。除了赏月、祭月、吃月饼外,还有香港的舞火龙、安徽的堆宝塔、广州的树中秋、晋江的烧塔仔、苏州石湖看串月等等。

      

      中秋习俗因民族不同而各有千秋  

      在我国,中秋习俗因民族不同而各有千秋。舞火龙、赏月都较为常见,而充满神话色彩的拜月、祭月、跳月就不是人尽皆知的中秋习俗了。接下来,我们一起去了解少数民族的中秋文化,看看他们在中秋节那天是如何绕“月”起舞的?

      傣族:拜月 

      

      云南傣族在中秋之夜,盛行“拜月”风俗。每逢中秋节这天,小伙子一清早就带上火药枪上山打火雀、野鸡,猎取节日野味。姑娘、媳妇们忙着到湖边、池塘里抓鱼。他们都忙着准备节日的晚餐。老阿妈则忙着舂糯米,做大小不同的食物,四只桌角上各放一个糯米圆饼,每个饼上插一炷冷香。待到月亮从山林上空一升起来,就点燃冷香,全家大小开始“拜月”。然后,对空鸣放火药枪,以示对英雄岩尖的敬意。最后,全家老小欢乐地围坐在小方桌旁,品尝食物,谈笑赏月,尽兴方散。

      苗族:跳月 

      

      在苗族的古老传说中,月亮并非是“嫦娥”这样的女性化身,而是个忠诚憨厚、勤劳勇敢的男性青年。有个年轻美丽的水清姑娘,她拒绝了来自99个州的99个向她求婚的小伙子,深深爱上了月亮。最后,她还经历了太阳制造的种种磨难,终于和月亮幸福地结合一起。苗族父老为对他们幸福爱情的怀念,世世代代都要在中秋之夜,沐浴着月亮的光辉,跳起苗家歌舞,并把这一风俗称为“跳月”。青年男女在“跳月”中,相互寻找心上人,倾吐爱慕之情,表示要象水清和月亮一样,心地纯洁明亮,永结白头之好。

      壮族:祭月 

      

      中秋“祭月”古来有之,只是随着历史环境的变迁和文化习俗的演变,这一仪式逐渐淡出了人们的视线,而在壮族却保留了这一古老的传统。

      在中秋夜,壮族人在村头村尾露天处,设一供桌,供放祭品和香炉,桌子右边树一高约一尺的树枝或竹枝,象征社树,亦作月神下凡与上天的梯子,这里保存了古老的月亮神话因素。整个活动分为:请月神下凡,由一名或两名妇女作为月神的代言人;神人对歌;月神卜卦算命;歌手唱送神咒歌,送月神回天四个阶段。

      侗族:偷月亮菜 

      

      湖南侗乡的中秋之夜,流行着一种有趣的“偷月亮菜”风俗。相传古时候,中秋晚上,月宫里的仙女要降临下界,她们把甘露洒遍人间。仙女的甘露是无私的,因此,人们这一夜可以共同享受洒有甘露的瓜果蔬菜。侗家给这种风俗,取名为“偷月亮菜”。

      中秋之夜,侗家姑娘打着花伞,选取自己心爱后生的园圃,去采摘瓜菜,而不会被人看成是“偷盗”。她们还要有意地高声叫喊:“喂!你的瓜菜被我扯走了,你到我家去吃油茶吧!”原来,她们这是借助月宫仙女传递红线呢。如果能摘到一个并蒂的瓜果,这表示她们能有幸福的爱情。因此,成双生长的豆角便成了她们采摘的对象。嫂子们这夜也同样到别家园圃里去“偷月亮菜”,不过,她们希望能采到一个最肥的瓜或一把活鲜青翠的毛豆,因为,这象征着小孩的肥壮,毛头的健康(毛豆的谐音,指小孩)。小伙子们也有“偷月亮菜”的习俗,因为他们也希望月宫仙女赐给他们幸福。不过,他们只能在野地里煮了吃,不能带回家去。“偷月亮菜”,使侗寨的中秋之夜,增添了无限欢乐和神奇异彩。

      高山族:托球舞 

      

      台湾高山族同胞,每到中秋之夜,都要穿起美丽的民族服饰,齐集在“日月潭”边,在银辉的月光下,男男女女,玩起“托球舞”的游戏。

      相传古代,大清溪边有对青年夫妇,男的叫大尖哥,女的叫水花姐,靠捕鱼度日。一天,太阳和月亮突然都不见了,天昏地暗,禾苗枯萎,花果不长,虫鸟哭泣。大尖和水花决定要把太阳和月亮找回来。他俩在白发老婆婆指点下,用金斧砍死了深潭中吞食太阳的公龙;又用金剪刀杀死了吞食月亮的母龙。他们还拿了大棕榈树枝,把太阳和月亮托上天空。为了征服恶龙,他们永远守在潭边,变成了大尖和水花两座大山。这个大潭,人们就称它为“日月潭”。

      所以,每逢中秋,高山族同胞想念大尖和水花夫妇的献身精神,都要到日月潭边来模仿他们夫妇托太阳、月亮的彩球,不让彩球落地,以求一年的日月昌明,风调雨顺,五谷丰登。

      仡佬族:中秋夜祭祖灵 

      

      仡佬族把中秋称作“八月节”, 节日的头天,全族老少都要穿上新装,齐集在寨子的地坪上。几个青年把一头头戴大红花的黄牛牵来,寨中最长者——“族老”开始祷告,祈求五谷丰登;乐队奏起“八仙”曲,同时鸣粉枪、放鞭炮。然后杀牛,割下牛心,每户一份,表示全族团结一心。随后,“族老”还率众捧着小猪、老鸡、大鹅三牲,到菩萨树下祭祀。礼毕,全族欢聚一堂会餐,直到天黑。次日,各户举行家宴后,妇女们偕儿带女回娘家送礼;男人们串街会友,唱歌、谈天。据说,青年男女的歌舞活动一直延续到节日的最后一天。

      蒙古族:追月 

      

      蒙古族过中秋,则有一项特别的“追月”习俗。“追月”是蒙古族中秋节的一种娱乐项目,在中秋节这天,擅长骑射的蒙古族会跨上骏马,在皎洁的圆月下,飞驰在草原上。他们朝西放马奔驰,月亮由东方升起,坠落天西方。执着的蒙古骑手,不到月亮西下,“追月”不止。

      土族:打月亮 

      在土族的原始宗教信仰中,人类与月亮的关系密不可分,土族将月亮与太阳并称“日月二吉”,认为二者都是天的一部分,可见,土族人民对月亮有深厚的宗教情感。

      中秋之夜,家家院子里放一盆清水,当圆月的倒影出现在盆中时,人们便不停地用小石子击打,直把那轮圆月打得“体无完肤”。

      藏族:寻月 

      中秋节当日夜晚,男女青年和娃娃们沿着河流,跟着倒映水中的明月,把周围河塘中的月影措遍,然后回家团圆吃月饼。

      据了解,目前我国有20多个少数民族也习惯过中秋节。虽节俗各异,但中秋节基于的“团圆文化”已然成为各民族的普遍共识。

      

      他们也过中秋节  

      受汉族文化的影响,中秋节也是东南亚和东北亚一些国家尤其是生活在当地的华人华侨的传统节日。自2008年起中秋节被列为国家法定节假日。国家非常重视非物质文化遗产的保护,2006年5月20日,该节日经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。

      日本“月圆节”:日本人称中秋节为“月圆节”。而且这样的节日有两个,除农历八月十五外,九月十三也是。节日这天,居民都穿上富有民族特色的服装,吟唱吆喝,扶老携幼,抬着神龛到庙里去进香。晚上全家聚集在院子里,摆上瓜果、米团子等供奉月神,然后分食、赏月。

      韩国、朝鲜“秋夕”:“秋夕” 是全家团圆以及为祖先祭祀扫墓的日子,比较隆重,有盛大的祭祀活动。重视程度等同于我们的春节。

    韩国“秋夕节”:阖家团圆,品松糕

      越南“中秋节”:越南人农历八月十五也过中秋节,只是以孩子、鲤鱼为贵。尤其孩子在中秋夜均要提鲤鱼灯出游玩耍,还预示长大“跳龙门”之意。

    斯里兰卡人中秋讲圣经

      斯里兰卡“月圆节”:它是按“佛历”习俗流传的,每月当月圆时,就要过一次佳节。当然以中秋的“月圆节”最隆重。“月圆节”这天,全国放假。

      泰国“祈月节”:把中秋节唤做“祈月节”,这是很名副其实的。节日之夜,各家各户、男女老少都要参拜月亮。泰国风俗,中秋祈月,八仙会带着寿桃到月宫给观音祝寿,神仙们就会“降福生灵,寿半人间”。

      缅甸“光明节”:缅甸人在8月的月圆日要张灯结彩,以庆祝“光明节”的光临。

    缅甸“光明节”:点灯火 布斋饭

      老挝“月福节”:每逢中秋到来,男女老少也有赏月的风俗。夜晚,青年男女翩翩起舞,通宵达旦。

      印度“明月节”:月圆之夜,年轻妇女头顶五个重叠的泥水罐站在骆驼背上,慢慢地爬上沙丘,祈求五谷丰登,六畜兴旺。

      马来西亚“中秋节”:马来西亚的华人在中秋节时必定要做的三件事情:赏月、吃月饼、提灯笼游行。吉隆坡一些地方会举行提灯笼游行庆中秋活动,除舞龙舞狮外,服饰鲜艳的艺人和年轻人载歌载舞,非常热闹。

    坦桑尼亚“月圆节”

      坦桑尼亚“月圆节”:在坦桑尼亚,每当公历九月的月圆之夜是坦桑尼亚的“月圆节”,各家各户的大门都轻轻地打开,人们静悄悄地走出家门,来到空旷处,围成一个个圆圈,默默地坐下。直到皎洁的月亮高悬中天,人们才打破沉默,开始热烈地交谈,并举行各种各样的庆祝活动,欢渡一年一度的节日。

      在坦桑尼亚,关于“月圆节”的来历还有一段古老的传说。相传,很久很久以前,外敌曾入侵这块富饶的土地,这天正值月圆时节,当地人被外敌追杀,被迫逃进了一片森林藏身。敌人追赶到森林边,却不见一个人影,只见一片明月高照的森林,耳边不时传来一阵阵秋风吹动树叶的哗哗声。此时,敌人误认为林中埋伏着大批军队,不敢贸然进入密林之中,只好匆忙撤离。而善良的人们也终于免于一场灾难。为了纪念这个月圆之夜,后人便将每年公历九月的这一天定为“月圆节”。时至今日,人们仍然依照古老的习惯,围坐在皓月之下庆祝这一值得纪念的节日。  

    伊朗“麦赫尔干节”

    伊朗“麦赫尔干节”

      伊朗“麦赫尔干节”:伊朗人称中秋节为“麦赫尔干节”。这一天是伊朗太阳历的七月十六日。节日期间,人们都以品尝各种丰收果实为乐,隆重的庆祝活动持续六天才结束。

      美国也过“秋月节”:家家都要吃葡萄、栗子、豆子等时鲜果品和新制作的食品。

      非洲的加尔各答岛的中秋节为“月圆节”:是夜在海滩上举行盛大的“吹螺会”,在月光下饮酒吃饭。

      

    (编辑:俞虹

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