• 端午的文化记忆与文化反思[ 来源:中国民族宗教网 | 发布日期:2015-06-19 | 浏览()人次 | 投稿 | 收藏 ]
  •   每到端午节,就有不少朋友在互祝:端午节快乐!错了!端午节不能互祝快乐的,最多互祝“端午安康”。因为端午节是个祭祀节日,这天伍子胥投钱塘江,曹娥救父投曹娥江,大文豪屈原投汨罗水。五月初五是毒日,是个悲壮的日子,是祭祀日子。

      半个多世纪以来,随着国家政治变革和经济现代化发展,我国全国性民俗节日文化遗产已经遭到较大的损害,有的被人为淡化,有的被扭曲变形,使几代人对全民族民俗佳节失去了“文化记忆”,使当代青少年转而热衷于欢度西方节日。这是一个抛弃优秀文化遗产的危险信号。长期以来,端午节、清明节、中秋节、重阳节等传统佳节,没有被列入国家的法定节日加以保护,造成了严重的后果,令海内外绝大多数的有识之士和热爱我中华文明的国际朋友扼腕叹息。其中,以端午节为例,就被片面割裂并淡化成支离破碎的节日,或多或少失去了原貌。其实,两千多年来,端午节一直是一个全民的多民族的防疫祛病、避瘟驱毒、祈求健康长寿的民俗大节日。为了继承端午节积极健康的民俗文化传统,使古老的全民健身节日以其丰富的文化内涵进入现代生活,很有必要尽快抢救和保护其原文化形态,刻不容缓。

    端午的前世今生

      端午节是汉民族的传统节日。关于端午节的由来,说法很多,有纪念屈原说;有纪念伍子胥说;有纪念曹娥说;有起于三代夏至节说;有恶月恶日驱避说;有吴越民族图腾祭说,等等。以上各说,各本其源。据学者闻一多先生的《端午考》和《端午的历史教育》列举的百余条古籍记载及专家考古考证,端午的起源,是中国古代南方吴越民族举行图腾祭的节日,比屈原更早。但千百年来,屈原的爱国精神和感人诗篇,已深入人心,故人们“惜而哀之,世论其辞,以相传焉”,因此,纪念屈原之说,影响最广最深,据主流地位。在民俗文化领域,中国民众把端午节的龙舟竞渡和吃粽子等,都与纪念屈原联系在一起。

      自魏晋南北朝以来,历代过端午节的风俗习惯虽大同小异,但也在不断演变、不断创新。

      魏晋南北朝时,大致有竞渡、吃粽子、辟瘟祛毒、踏百草等活动。竞渡就是划船比赛,主要流行于江南地区。江南多水乡泽国,这一天,人们划着一种叫飞凫的轻舟,分水军、水马两种,展开竞赛。当地的官员、百姓聚集水边观看。划船比赛(后来演变成赛龙舟),有一个寓意,伍子胥自刎后,被吴王沉尸江中,后来被百姓奉为神,每年五月五日,百姓划船于江中迎伍君之神。端午竞渡是一项历史非常悠久的传统习俗。吃粽子的习俗,一般都与祭祀怀念屈原相联系。辟瘟祛毒,主要源于民间认为端午是毒日,所以要驱邪避恶。于是后来有挂菖蒲、艾叶,同时延伸出踏百草这样一种既是辟邪又是娱乐的活动。

      唐代以后,端午一词普遍流行。起初每月的初五都可以称为“端午”,后来逐渐专指五月初五。唐时,端午节又称中天节。唐代沿袭汉魏以来过端午的习俗,不过吃粽子与耍龙舟,已失去往日祭祀迷信的风味,而演变为民间的欢乐活动。如传统习俗称五月为恶月,五日为恶日,有许多禁忌,但唐代不甚讲究,这与唐朝相对开放的社会风气相关。到了端午日,社会上充满着欢乐的气氛。这种转变,唐以后一直成为端午活动的主流。唐太宗还别出心裁,御笔书写“鸾凤蝶龙”扇面赠文武百官,寓意“扇动清风,以增美德”。民间活动更是丰富多彩,特别是南方水乡,赛龙舟的规模和场面远超汉魏。

      到了宋代,开始固定以五月五日为端午节,也有端五、重五、重午之称。元时也称午节。宋元时,端午节庆活动基本相同,其活动内容与魏晋、唐五代时基本上差不多,但祭祀的对象、活动的规模、项目则更加丰富多彩。  【链接】

         

    端午节的礼俗和传说

      端午及其礼俗的传说,主要是以某些与端午相关的同质的社会习俗为题材,并逐渐将其起源与某些历史人物及其功业联系起来,而创作、记述、渲染、传扬、流传下来的口头非物质文化遗产。这些口头作品,是在不同的时代背景下、由不同地域的民众所创作的,惟其如此,才显得纷繁而驳杂,呈现出文化多元性和多样性的特点。

      仅就端午起源的传说而言,主要与三个历史人物有关:楚大夫屈原、吴大将伍子胥、越王勾践。此外,也还有孝女曹娥等等。《武陵竞渡略》说:“竞渡事本招屈,实始沅湘之间。”(《古今图书集成成岁功典?武陵竞渡略》)《荆楚岁时记》说:“邯郸淳曹娥碑云,事在子胥,不关屈平。”(梁·宗懔原著、谭麟译注《荆楚岁时记》,第30节)宋·高承《事物纪原》说:“越地传云,竞渡之事起于越王勾践,今龙舟是也。”当然主要是以龙舟竞渡这个重要的端午习俗来说事。楚人说端午起源于对屈原的缅怀,吴人说端午起源于对伍子胥的悲悼,越人说端午起源于对勾践的纪念。

      这三个关于端午起源的“传说群”,究其实质,其实是楚、吴、越三个地域文化的产物。楚、吴、越这三个历史上并立与交战的国家和集团,都处身于战乱纷争的春秋战国时代,民众对民族的命运的期望与对国泰民安的憧憬,势所必然地促使他们选择各自理想中的代表人物,作为他们的民族精神的代表和旗帜,而这样的人物就是屈原、伍子胥、勾践。于是,在时代因素使然下,以悲悼祭祀屈原、伍子胥、勾践为内容的端午起源传说,便一发而不可收拾,并逐渐与原先就流行于民间关于“毒五月”的种种驱毒逐疫的民俗事象联结或融合起来,形成了包括民俗事象和人物功业在内的内容庞杂的端午传说,而民间原有的一些民俗事象被纳入到传说中之后,给予了起源或意义上的重新阐释。   【链接】

        

    端午节的八种文化传统

      端午节至今已有2000多年的历史。对中华民族来说,端午节是一笔丰厚的文化遗产。近年来,保护和传承包括端午节在内的传统节日文化再次成为公众关注的焦点。保护端午节对于中国这样一个迅速崛起的东方大国来说究竟具有怎样的价值?为什么我们一定要举全国之力来保护端午节呢?

      包粽子—饮食文化

      端午是传承中国南方优秀饮食文化的重要载体。端午节起源于南方,其食俗以粽子为代表,这一点与以传承北方食俗为主要内容的立春、中秋、除夕等传统节日有着本质的区别。而各地根据自己特产与习俗的不同,生产出的形形色色的粽子——桂圆粽、肉粽、水晶粽、莲蓉粽、蜜饯粽、板栗粽、辣粽、酸菜粽、火腿粽、咸蛋粽,以及按惯例在端午期间饮用的具有杀菌驱虫解五毒功效的雄黄酒,具有避邪禳毒、祛病强身功能的菖蒲酒,都极大地丰富了中华饮食文化的谱系,在保护中国饮食文化的独特性,进而保护人类饮食文化的多样性方面,作出了重要贡献。

      避邪衣—服饰文化

      端午是传承中华服饰文化的重要载体。因为端午是“恶日”,这就产生了为躲避这个“恶日”而特别制作出来的节日服装服饰。这其中,最典型的莫过于绣有蝎子、蛇、蜈蚣、蜘蛛、蟾蜍这五种毒虫的形形色色的五毒衣。在饰物方面,妇女发髻上佩戴的金银丝做成的健人,系在臂膀、挂于项颈、饰于胸前的长命缕,系在腰间的香囊等,都具有很重要的审美价值。

      “躲端五”—沟通人际

      端午节是沟通人际关系的重要桥梁。因端午性“恶”,历史上,这天也是接新嫁或已嫁之女回娘家“躲端五”的日子。这些民俗在歧视出嫁女子的封建宗法制社会中,对于重构出嫁女子与娘家关系方面,显然发挥了重要作用。其实,端午所重构的远远不止是这一种关系,盛大的划龙舟仪式在构建村落地缘关系、邻里关系等方面,也发挥着重要作用。这对于以构建和谐社会的今天来说,不能不说也是一种启迪。  【链接】

        

    解析端午文化渊源

      在中国,划龙舟是和端午节联系在一起的,而最流行说法是说为了纪念楚国的大夫屈原。传说,屈原在五月五日这天写下了绝笔作《怀沙》,之后,就跳汨罗江而死。当时楚国的百姓纷纷划船去救屈原,但可惜没能救上人来。有一个老翁把本来为屈大夫准备的饭团和鸡蛋扔进江中,其他人便纷纷效仿,后来又怕水中鲛龙吞吃,就包上粽叶,这就是端午节划龙舟和吃粽子的来历。

      但在江浙等地,又有不同的说法。比如在吴地,即现在的苏州一带,就认为划龙舟是为了纪念伍子胥的。因为吴王夫差误杀了忠良,且是在五月五日这天把伍子胥的尸体装入袋中沉江的,所以吴地百姓在这一天划龙舟,就是为了纪念忠臣伍子胥的。而在浙江的一些地方,又说划龙舟是为了纪念古代著名的孝女曹娥的。传说曹娥的父亲在江边落水后,曹娥边哭边找,沿江求索十七日之后,在五月五日这天投江殉父。当地人为了纪念她,才有了划龙舟的习俗。

      在浙江,甚至还有一种说法,说划龙舟是为了纪念鉴湖女侠秋瑾的。我们知道,秋瑾已是清末时人,而划龙舟早在战国之前就已出现。这样,我们便渐渐地明白了——只要有需要,用划龙舟这一形式来纪念哪一位先贤,是可以商量的。

      除了纪念某人之说,还有起源于纪念远古夏至的节日活动之说。此外还有五月五日这天属恶月恶日,因为要驱邪避邪,所以划龙舟的说法。

      闻一多先生在《端午考》一文中主张划龙舟最早出现在远古的吴越民族,认为这是他们在祭祀部落图腾时进行的一种祭祀活动。

      那么,在这些“乱花渐欲迷人眼”的众多说法中,哪一种比较切合实际呢?   【链接】

        

    端午节从辟邪除瘟到纪念屈原的历史演变轨迹

      端午在历史上有很多不同的名字,例如端五、重午、重五、端阳、天中节、浴兰节、蒲节、女儿节、娃娃节、五月节等等。这些名称的产生时代不一样,涵义也不同。

      在东汉以前,端午节一般直接写作五月五日。战国时代成书的《夏小正》(见《大戴礼记》)说:“此日(指仲夏之午日)蓄采众药,以蠲除毒气。”这是古代端午节习俗的最早记录。仲夏,就是农历五月。午日,指当时历法中用干支表示的一个日期。仲夏午日,就是五月午日。端午这个词就是从“仲夏午日”发展而来。其最早的字面意思是五月第一个午日。唐代以后,端午一词普遍流行。起初每月的初五都可以称为“端午”,后来逐渐专指五月初五。端午节的另外一个名字是重午,重午的意思是午月午日。五月为什么叫“午月”?这里涉及古代天文历法学的知识。

      重五,即五月五日,因为月份和日期都是五,故名“重五”。端午节又称为天中节,其原因是此节的精确时刻是午月午日午时,太阳正在中天。黄石《端午礼俗史》认为,午在八卦上为离为火,太阳的威力走到午的方位才登峰造极,所以此节的每一时间层次都是午,定在午月午日午时,日在中天,阳气达到极点。端午节也叫端阳节。端阳的意思是太阳正处于极盛状态,意思与“天中”接近。浴兰节的名称见于南宋吴自牧《梦粱录》:“五日重五节,又曰浴兰令节。”这是因为古代有端午节用兰草水沐浴的风习,所以这么称呼。

      端午节还称为“蒲节”。这是因为五月菖蒲成熟,而端午节又有悬菖蒲于门首、或用菖蒲泡酒饮用的习俗。这个名字是古人根据端午节最突出的民俗事项之一——使用菖蒲,作为这个节日的代表。女儿节的叫法最早见于明清时代的北京地区,后来也流传到其他地区,包括韩国、朝鲜。根据刘侗、于奕正《帝京景物略》记载,当时北京城端午节的时候,从初一到初五,家家把小姑娘打扮得漂漂亮亮,头插鲜红的石榴花。因此,把端午叫做女儿节。而沈榜《宛署杂记》说,当时还有端午节妇女回娘家的习俗,这也是端午称为“女儿节”的原因之一。清代康熙年间《大兴县志》的记载与《帝京景物略》相同。现代陕西也有“女娃节”或“女儿节”的称呼。娃娃节是端午节的现代俗称之一。因为端午节的辟邪保健习俗主要是保佑儿童,五色线、五毒服、涂雄黄都是用在儿童身上,所以有“娃娃节”的称呼。

      端午在五月,是此月最大节日,因此,端午节也叫做五月节。   【链接】

       

    抢救端午节原文化形态

      半个多世纪以来,随着国家政治变革和经济现代化发展,我国全国性民俗节日文化遗产已经遭到较大的损害,有的被人为淡化,有的被扭曲变形,使几代人对全民族民俗佳节失去了“文化记忆”,使当代青少年转而热衷于欢度西方节日。这是一个抛弃优秀文化遗产的危险信号。

      长期以来,端午节、清明节、中秋节、重阳节等传统佳节,没有被列入国家的法定节日加以保护,造成了严重的后果,令海内外绝大多数的有识之士和热爱我中华文明的国际朋友扼腕叹息。其中,以端午节为例,就被片面割裂并淡化成支离破碎的节日,或多或少失去了原貌。其实,两千多年来,端午节一直是一个全民的多民族的防疫祛病、避瘟驱毒、祈求健康长寿的民俗大节日。为了继承端午节积极健康的民俗文化传统,使古老的全民健身节日以其丰富的文化内涵进入现代生活,很有必要尽快抢救和保护其原文化形态,刻不容缓。

      两千多年来,不仅海内外汉族或华人家家户户都要隆重庆祝,并在许多城乡社区村寨举行丰富多采的节庆活动;同时,南北方还有满、蒙、藏、苗、彝、畲、锡伯、朝鲜、土家、达斡尔等28个少数民族也都各具特色地热烈庆祝这个盛大节日。更值得注意的是,我国的端午节很早就传入了日本、朝鲜、越南等周边国家,这些国家至今还在欢度端午佳节。1967年,韩国江陵市端午节庆典被批准成为国家级“第13号重要文化遗产”予以保护,年年举行隆重的盛大庆典艺术活动,吸引了国内国际百万人次参与和观光。在节日中,妇女用菖蒲水洗头发,用菖蒲、艾叶装饰发髻辟邪等习俗,和中国极其相似。韩国的文化部门已经准备把江陵端午节祭祀礼仪列入申报世界非物质遗产代表作名录。端午节已经成为举世瞩目的东方佳节。   【链接】

      

    中国传统节日的人文内涵和精神传承

      传统节日的概念正在青年人中开始淡化,而且节日的内涵也正在不断忽略。大多数年轻人只知节日“其然”不知“所以然”。当传统节日只成为一种“空壳”或者“摆设”进入当代,当传统的文化内涵消失殆尽的时候,我们又怎能不眼看洋节逐渐取代传统节日。

      所以要对传统节日进行保护和传承,不仅只是从国家政策和法定制度上加以规约和加强,更重要的是唤起青年人对传统的热爱和认识,真正认识到这些传统节日的价值所在。而所有的传统节日经过历史的淘洗已经有着极强的人文内涵,充满了触动人心灵的力量,发掘这些动人的魅力是重新振兴传统节日的关键所在。

      因此本文是带着现实针对性的一篇研究报告,通过对清明节和端午节的定向研究,通过对这两大纪念性节日的历史文化分析,清晰地梳理两大节日的历史发展进程和现状,旨在发掘其在当代的积极意义和保护的必要性。本文更多的立场和视角是从民间的话语力量和精神追求诠释两大节日的重要性,其提出的重要观点即是:乡民通过对节日的世代传承表达朴素的对清正之风的盼望,对清官的民间依赖;借助纪念实际上是对当政者的委婉劝谏。   【链接】

      

    端午节后的“非遗”所思

      文化记忆可以说是人类文化得以沿袭、传承的内在心理机能,传统节日民俗文化记忆也毫不例外地成为传承的最基本的机能。一个族群的传统文化记忆一旦遭受外力的强力干预而断裂或消失,就会造成文化历史的残缺、衰落或衰亡,必然阻断了该族群社会文明的进步和发展。

      在沸沸扬扬的保护中国民俗节日传统的议论声中,学人们努力回顾和考察传统节日活动的具体内容和表现形式固然是必要的;但是,面对似曾相识的传统节日,唤起人们对产生民俗节日的农耕文化根基与构成民俗节日习惯规则的深层文化记忆,就成为更重要的事。

      在节日民俗文化记忆的觉醒方面,民间文化遗产传承人给我们树立了很好的榜样。从事非物质文化遗产保护工作的学人们都注意到,许多年事已高的节日民俗传承人的文化记忆是近年来民俗节日文化遗产得以保护的重要依据。

      目前,在节日民俗文化遗产的保护中,文化修复的传统正在发挥着重要作用,各种节会习俗的多样性内容和表现形式随着不断挖掘和修补,使近几年的节日文化生活越来越丰富多彩起来,人们也越来越懂得了真正代表传统的节日文化习俗和现代化发展并不矛盾,而是更加相得益彰。   【链接】

      

    (编辑:俞虹

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    端午的文化记忆与文化反思[ 来源:中国民族宗教网 | 发布日期:2015-06-19 | 浏览()人次 | 投稿 | 收藏 ]

      每到端午节,就有不少朋友在互祝:端午节快乐!错了!端午节不能互祝快乐的,最多互祝“端午安康”。因为端午节是个祭祀节日,这天伍子胥投钱塘江,曹娥救父投曹娥江,大文豪屈原投汨罗水。五月初五是毒日,是个悲壮的日子,是祭祀日子。

      半个多世纪以来,随着国家政治变革和经济现代化发展,我国全国性民俗节日文化遗产已经遭到较大的损害,有的被人为淡化,有的被扭曲变形,使几代人对全民族民俗佳节失去了“文化记忆”,使当代青少年转而热衷于欢度西方节日。这是一个抛弃优秀文化遗产的危险信号。长期以来,端午节、清明节、中秋节、重阳节等传统佳节,没有被列入国家的法定节日加以保护,造成了严重的后果,令海内外绝大多数的有识之士和热爱我中华文明的国际朋友扼腕叹息。其中,以端午节为例,就被片面割裂并淡化成支离破碎的节日,或多或少失去了原貌。其实,两千多年来,端午节一直是一个全民的多民族的防疫祛病、避瘟驱毒、祈求健康长寿的民俗大节日。为了继承端午节积极健康的民俗文化传统,使古老的全民健身节日以其丰富的文化内涵进入现代生活,很有必要尽快抢救和保护其原文化形态,刻不容缓。

    端午的前世今生

      端午节是汉民族的传统节日。关于端午节的由来,说法很多,有纪念屈原说;有纪念伍子胥说;有纪念曹娥说;有起于三代夏至节说;有恶月恶日驱避说;有吴越民族图腾祭说,等等。以上各说,各本其源。据学者闻一多先生的《端午考》和《端午的历史教育》列举的百余条古籍记载及专家考古考证,端午的起源,是中国古代南方吴越民族举行图腾祭的节日,比屈原更早。但千百年来,屈原的爱国精神和感人诗篇,已深入人心,故人们“惜而哀之,世论其辞,以相传焉”,因此,纪念屈原之说,影响最广最深,据主流地位。在民俗文化领域,中国民众把端午节的龙舟竞渡和吃粽子等,都与纪念屈原联系在一起。

      自魏晋南北朝以来,历代过端午节的风俗习惯虽大同小异,但也在不断演变、不断创新。

      魏晋南北朝时,大致有竞渡、吃粽子、辟瘟祛毒、踏百草等活动。竞渡就是划船比赛,主要流行于江南地区。江南多水乡泽国,这一天,人们划着一种叫飞凫的轻舟,分水军、水马两种,展开竞赛。当地的官员、百姓聚集水边观看。划船比赛(后来演变成赛龙舟),有一个寓意,伍子胥自刎后,被吴王沉尸江中,后来被百姓奉为神,每年五月五日,百姓划船于江中迎伍君之神。端午竞渡是一项历史非常悠久的传统习俗。吃粽子的习俗,一般都与祭祀怀念屈原相联系。辟瘟祛毒,主要源于民间认为端午是毒日,所以要驱邪避恶。于是后来有挂菖蒲、艾叶,同时延伸出踏百草这样一种既是辟邪又是娱乐的活动。

      唐代以后,端午一词普遍流行。起初每月的初五都可以称为“端午”,后来逐渐专指五月初五。唐时,端午节又称中天节。唐代沿袭汉魏以来过端午的习俗,不过吃粽子与耍龙舟,已失去往日祭祀迷信的风味,而演变为民间的欢乐活动。如传统习俗称五月为恶月,五日为恶日,有许多禁忌,但唐代不甚讲究,这与唐朝相对开放的社会风气相关。到了端午日,社会上充满着欢乐的气氛。这种转变,唐以后一直成为端午活动的主流。唐太宗还别出心裁,御笔书写“鸾凤蝶龙”扇面赠文武百官,寓意“扇动清风,以增美德”。民间活动更是丰富多彩,特别是南方水乡,赛龙舟的规模和场面远超汉魏。

      到了宋代,开始固定以五月五日为端午节,也有端五、重五、重午之称。元时也称午节。宋元时,端午节庆活动基本相同,其活动内容与魏晋、唐五代时基本上差不多,但祭祀的对象、活动的规模、项目则更加丰富多彩。  【链接】

         

    端午节的礼俗和传说

      端午及其礼俗的传说,主要是以某些与端午相关的同质的社会习俗为题材,并逐渐将其起源与某些历史人物及其功业联系起来,而创作、记述、渲染、传扬、流传下来的口头非物质文化遗产。这些口头作品,是在不同的时代背景下、由不同地域的民众所创作的,惟其如此,才显得纷繁而驳杂,呈现出文化多元性和多样性的特点。

      仅就端午起源的传说而言,主要与三个历史人物有关:楚大夫屈原、吴大将伍子胥、越王勾践。此外,也还有孝女曹娥等等。《武陵竞渡略》说:“竞渡事本招屈,实始沅湘之间。”(《古今图书集成成岁功典?武陵竞渡略》)《荆楚岁时记》说:“邯郸淳曹娥碑云,事在子胥,不关屈平。”(梁·宗懔原著、谭麟译注《荆楚岁时记》,第30节)宋·高承《事物纪原》说:“越地传云,竞渡之事起于越王勾践,今龙舟是也。”当然主要是以龙舟竞渡这个重要的端午习俗来说事。楚人说端午起源于对屈原的缅怀,吴人说端午起源于对伍子胥的悲悼,越人说端午起源于对勾践的纪念。

      这三个关于端午起源的“传说群”,究其实质,其实是楚、吴、越三个地域文化的产物。楚、吴、越这三个历史上并立与交战的国家和集团,都处身于战乱纷争的春秋战国时代,民众对民族的命运的期望与对国泰民安的憧憬,势所必然地促使他们选择各自理想中的代表人物,作为他们的民族精神的代表和旗帜,而这样的人物就是屈原、伍子胥、勾践。于是,在时代因素使然下,以悲悼祭祀屈原、伍子胥、勾践为内容的端午起源传说,便一发而不可收拾,并逐渐与原先就流行于民间关于“毒五月”的种种驱毒逐疫的民俗事象联结或融合起来,形成了包括民俗事象和人物功业在内的内容庞杂的端午传说,而民间原有的一些民俗事象被纳入到传说中之后,给予了起源或意义上的重新阐释。   【链接】

        

    端午节的八种文化传统

      端午节至今已有2000多年的历史。对中华民族来说,端午节是一笔丰厚的文化遗产。近年来,保护和传承包括端午节在内的传统节日文化再次成为公众关注的焦点。保护端午节对于中国这样一个迅速崛起的东方大国来说究竟具有怎样的价值?为什么我们一定要举全国之力来保护端午节呢?

      包粽子—饮食文化

      端午是传承中国南方优秀饮食文化的重要载体。端午节起源于南方,其食俗以粽子为代表,这一点与以传承北方食俗为主要内容的立春、中秋、除夕等传统节日有着本质的区别。而各地根据自己特产与习俗的不同,生产出的形形色色的粽子——桂圆粽、肉粽、水晶粽、莲蓉粽、蜜饯粽、板栗粽、辣粽、酸菜粽、火腿粽、咸蛋粽,以及按惯例在端午期间饮用的具有杀菌驱虫解五毒功效的雄黄酒,具有避邪禳毒、祛病强身功能的菖蒲酒,都极大地丰富了中华饮食文化的谱系,在保护中国饮食文化的独特性,进而保护人类饮食文化的多样性方面,作出了重要贡献。

      避邪衣—服饰文化

      端午是传承中华服饰文化的重要载体。因为端午是“恶日”,这就产生了为躲避这个“恶日”而特别制作出来的节日服装服饰。这其中,最典型的莫过于绣有蝎子、蛇、蜈蚣、蜘蛛、蟾蜍这五种毒虫的形形色色的五毒衣。在饰物方面,妇女发髻上佩戴的金银丝做成的健人,系在臂膀、挂于项颈、饰于胸前的长命缕,系在腰间的香囊等,都具有很重要的审美价值。

      “躲端五”—沟通人际

      端午节是沟通人际关系的重要桥梁。因端午性“恶”,历史上,这天也是接新嫁或已嫁之女回娘家“躲端五”的日子。这些民俗在歧视出嫁女子的封建宗法制社会中,对于重构出嫁女子与娘家关系方面,显然发挥了重要作用。其实,端午所重构的远远不止是这一种关系,盛大的划龙舟仪式在构建村落地缘关系、邻里关系等方面,也发挥着重要作用。这对于以构建和谐社会的今天来说,不能不说也是一种启迪。  【链接】

        

    解析端午文化渊源

      在中国,划龙舟是和端午节联系在一起的,而最流行说法是说为了纪念楚国的大夫屈原。传说,屈原在五月五日这天写下了绝笔作《怀沙》,之后,就跳汨罗江而死。当时楚国的百姓纷纷划船去救屈原,但可惜没能救上人来。有一个老翁把本来为屈大夫准备的饭团和鸡蛋扔进江中,其他人便纷纷效仿,后来又怕水中鲛龙吞吃,就包上粽叶,这就是端午节划龙舟和吃粽子的来历。

      但在江浙等地,又有不同的说法。比如在吴地,即现在的苏州一带,就认为划龙舟是为了纪念伍子胥的。因为吴王夫差误杀了忠良,且是在五月五日这天把伍子胥的尸体装入袋中沉江的,所以吴地百姓在这一天划龙舟,就是为了纪念忠臣伍子胥的。而在浙江的一些地方,又说划龙舟是为了纪念古代著名的孝女曹娥的。传说曹娥的父亲在江边落水后,曹娥边哭边找,沿江求索十七日之后,在五月五日这天投江殉父。当地人为了纪念她,才有了划龙舟的习俗。

      在浙江,甚至还有一种说法,说划龙舟是为了纪念鉴湖女侠秋瑾的。我们知道,秋瑾已是清末时人,而划龙舟早在战国之前就已出现。这样,我们便渐渐地明白了——只要有需要,用划龙舟这一形式来纪念哪一位先贤,是可以商量的。

      除了纪念某人之说,还有起源于纪念远古夏至的节日活动之说。此外还有五月五日这天属恶月恶日,因为要驱邪避邪,所以划龙舟的说法。

      闻一多先生在《端午考》一文中主张划龙舟最早出现在远古的吴越民族,认为这是他们在祭祀部落图腾时进行的一种祭祀活动。

      那么,在这些“乱花渐欲迷人眼”的众多说法中,哪一种比较切合实际呢?   【链接】

        

    端午节从辟邪除瘟到纪念屈原的历史演变轨迹

      端午在历史上有很多不同的名字,例如端五、重午、重五、端阳、天中节、浴兰节、蒲节、女儿节、娃娃节、五月节等等。这些名称的产生时代不一样,涵义也不同。

      在东汉以前,端午节一般直接写作五月五日。战国时代成书的《夏小正》(见《大戴礼记》)说:“此日(指仲夏之午日)蓄采众药,以蠲除毒气。”这是古代端午节习俗的最早记录。仲夏,就是农历五月。午日,指当时历法中用干支表示的一个日期。仲夏午日,就是五月午日。端午这个词就是从“仲夏午日”发展而来。其最早的字面意思是五月第一个午日。唐代以后,端午一词普遍流行。起初每月的初五都可以称为“端午”,后来逐渐专指五月初五。端午节的另外一个名字是重午,重午的意思是午月午日。五月为什么叫“午月”?这里涉及古代天文历法学的知识。

      重五,即五月五日,因为月份和日期都是五,故名“重五”。端午节又称为天中节,其原因是此节的精确时刻是午月午日午时,太阳正在中天。黄石《端午礼俗史》认为,午在八卦上为离为火,太阳的威力走到午的方位才登峰造极,所以此节的每一时间层次都是午,定在午月午日午时,日在中天,阳气达到极点。端午节也叫端阳节。端阳的意思是太阳正处于极盛状态,意思与“天中”接近。浴兰节的名称见于南宋吴自牧《梦粱录》:“五日重五节,又曰浴兰令节。”这是因为古代有端午节用兰草水沐浴的风习,所以这么称呼。

      端午节还称为“蒲节”。这是因为五月菖蒲成熟,而端午节又有悬菖蒲于门首、或用菖蒲泡酒饮用的习俗。这个名字是古人根据端午节最突出的民俗事项之一——使用菖蒲,作为这个节日的代表。女儿节的叫法最早见于明清时代的北京地区,后来也流传到其他地区,包括韩国、朝鲜。根据刘侗、于奕正《帝京景物略》记载,当时北京城端午节的时候,从初一到初五,家家把小姑娘打扮得漂漂亮亮,头插鲜红的石榴花。因此,把端午叫做女儿节。而沈榜《宛署杂记》说,当时还有端午节妇女回娘家的习俗,这也是端午称为“女儿节”的原因之一。清代康熙年间《大兴县志》的记载与《帝京景物略》相同。现代陕西也有“女娃节”或“女儿节”的称呼。娃娃节是端午节的现代俗称之一。因为端午节的辟邪保健习俗主要是保佑儿童,五色线、五毒服、涂雄黄都是用在儿童身上,所以有“娃娃节”的称呼。

      端午在五月,是此月最大节日,因此,端午节也叫做五月节。   【链接】

       

    抢救端午节原文化形态

      半个多世纪以来,随着国家政治变革和经济现代化发展,我国全国性民俗节日文化遗产已经遭到较大的损害,有的被人为淡化,有的被扭曲变形,使几代人对全民族民俗佳节失去了“文化记忆”,使当代青少年转而热衷于欢度西方节日。这是一个抛弃优秀文化遗产的危险信号。

      长期以来,端午节、清明节、中秋节、重阳节等传统佳节,没有被列入国家的法定节日加以保护,造成了严重的后果,令海内外绝大多数的有识之士和热爱我中华文明的国际朋友扼腕叹息。其中,以端午节为例,就被片面割裂并淡化成支离破碎的节日,或多或少失去了原貌。其实,两千多年来,端午节一直是一个全民的多民族的防疫祛病、避瘟驱毒、祈求健康长寿的民俗大节日。为了继承端午节积极健康的民俗文化传统,使古老的全民健身节日以其丰富的文化内涵进入现代生活,很有必要尽快抢救和保护其原文化形态,刻不容缓。

      两千多年来,不仅海内外汉族或华人家家户户都要隆重庆祝,并在许多城乡社区村寨举行丰富多采的节庆活动;同时,南北方还有满、蒙、藏、苗、彝、畲、锡伯、朝鲜、土家、达斡尔等28个少数民族也都各具特色地热烈庆祝这个盛大节日。更值得注意的是,我国的端午节很早就传入了日本、朝鲜、越南等周边国家,这些国家至今还在欢度端午佳节。1967年,韩国江陵市端午节庆典被批准成为国家级“第13号重要文化遗产”予以保护,年年举行隆重的盛大庆典艺术活动,吸引了国内国际百万人次参与和观光。在节日中,妇女用菖蒲水洗头发,用菖蒲、艾叶装饰发髻辟邪等习俗,和中国极其相似。韩国的文化部门已经准备把江陵端午节祭祀礼仪列入申报世界非物质遗产代表作名录。端午节已经成为举世瞩目的东方佳节。   【链接】

      

    中国传统节日的人文内涵和精神传承

      传统节日的概念正在青年人中开始淡化,而且节日的内涵也正在不断忽略。大多数年轻人只知节日“其然”不知“所以然”。当传统节日只成为一种“空壳”或者“摆设”进入当代,当传统的文化内涵消失殆尽的时候,我们又怎能不眼看洋节逐渐取代传统节日。

      所以要对传统节日进行保护和传承,不仅只是从国家政策和法定制度上加以规约和加强,更重要的是唤起青年人对传统的热爱和认识,真正认识到这些传统节日的价值所在。而所有的传统节日经过历史的淘洗已经有着极强的人文内涵,充满了触动人心灵的力量,发掘这些动人的魅力是重新振兴传统节日的关键所在。

      因此本文是带着现实针对性的一篇研究报告,通过对清明节和端午节的定向研究,通过对这两大纪念性节日的历史文化分析,清晰地梳理两大节日的历史发展进程和现状,旨在发掘其在当代的积极意义和保护的必要性。本文更多的立场和视角是从民间的话语力量和精神追求诠释两大节日的重要性,其提出的重要观点即是:乡民通过对节日的世代传承表达朴素的对清正之风的盼望,对清官的民间依赖;借助纪念实际上是对当政者的委婉劝谏。   【链接】

      

    端午节后的“非遗”所思

      文化记忆可以说是人类文化得以沿袭、传承的内在心理机能,传统节日民俗文化记忆也毫不例外地成为传承的最基本的机能。一个族群的传统文化记忆一旦遭受外力的强力干预而断裂或消失,就会造成文化历史的残缺、衰落或衰亡,必然阻断了该族群社会文明的进步和发展。

      在沸沸扬扬的保护中国民俗节日传统的议论声中,学人们努力回顾和考察传统节日活动的具体内容和表现形式固然是必要的;但是,面对似曾相识的传统节日,唤起人们对产生民俗节日的农耕文化根基与构成民俗节日习惯规则的深层文化记忆,就成为更重要的事。

      在节日民俗文化记忆的觉醒方面,民间文化遗产传承人给我们树立了很好的榜样。从事非物质文化遗产保护工作的学人们都注意到,许多年事已高的节日民俗传承人的文化记忆是近年来民俗节日文化遗产得以保护的重要依据。

      目前,在节日民俗文化遗产的保护中,文化修复的传统正在发挥着重要作用,各种节会习俗的多样性内容和表现形式随着不断挖掘和修补,使近几年的节日文化生活越来越丰富多彩起来,人们也越来越懂得了真正代表传统的节日文化习俗和现代化发展并不矛盾,而是更加相得益彰。   【链接】

      

    (编辑:俞虹

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